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兩宋文人嘗試創(chuàng)作櫽括詞的心理動(dòng)機(jī)
宋代文人尚雅亦不鄙俗，在肩負(fù)強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的同時(shí)追求個(gè)性的自由，下面是小編搜集整理的一篇探究?jī)伤挝娜藝L試創(chuàng)作櫽括詞心理動(dòng)機(jī)的論文范文，供大家閱讀參考。
前言
“櫽括”之“櫽”亦作“檃”、“隱”或“檼”，括亦作“栝”�！盾髯�·性惡》言“，枸木必將待檃括、烝、矯，然后直”;《韓非子·顯學(xué)》曰，“雖有不恃隱栝而自直之箭，自圜之木，良工弗貴也”;《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》云，“木直中繩，揉以為輪，其曲中規(guī)，檃括之力”。“櫽括”本意為矯揉彎曲竹木等使之平直或成形的器具�！段男牡颀�·镕裁》言，“蹊要所司，職在镕裁，檃括情理，矯揉文采也”，引申為剪裁組織文章的素材。而在宋代“，櫽括”則是依某種文體原有的內(nèi)容，將之改寫(xiě)成另一種體裁。盡管化用前人文章詩(shī)句進(jìn)行創(chuàng)作已是詩(shī)家尋常事，如王勃《滕王閣序》之“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，本自庾信《三月三日華林園馬射賦》中“落花與芝蓋同飛，楊柳共春旗一色”;周邦彥的《西河·金陵懷古》全詞化用古樂(lè)府《莫愁樂(lè)》和劉禹錫《金陵五題》中的《石頭城》、《烏衣巷》;晏幾道《臨江仙》之“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”實(shí)為五代翁宏《春殘》詩(shī)中原句。然以前人詩(shī)文為底本并通篇加以改造的“櫽括詞”創(chuàng)作，則始見(jiàn)于蘇軾。蘇東坡有《哨遍》(為米折腰)，篇前序云“：陶淵明賦《歸去來(lái)》，有其詞而無(wú)其聲。余既治東坡，筑雪堂于上。人俱笑其陋，獨(dú)鄱陽(yáng)董毅夫過(guò)而悅之，有卜鄰之意。乃取《歸去來(lái)》詞，稍加檃括，使就聲律，以遺毅夫。使家童歌之，時(shí)相從于東坡，釋耒而和之，扣牛角而為之節(jié)，不亦樂(lè)乎?”
此是“檃括”首次作為文學(xué)術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)。“檃括”亦有多個(gè)別名，可“簡(jiǎn)稱(chēng)‘括’，如吳潛的《哨遍》‘括《蘭亭記》’;或曰‘填’，如晁補(bǔ)之《洞仙歌》‘填盧仝詩(shī)’;或曰‘改’，如賀鑄《蝶戀花》‘改徐冠卿詞’;或曰‘補(bǔ)’，如劉袤《臨江仙》‘補(bǔ)李后主詞’;或曰‘增’，如程節(jié)齋《水調(diào)歌頭》‘增坡詩(shī)’;或曰‘裁’，如米友仁《念奴嬌》‘裁成淵明《歸去來(lái)辭》’……”自東坡后，櫽括成為了兩宋詞人并不陌生的一種作詞手法，很多文人嘗試創(chuàng)作此體，但各家心態(tài)卻多有不同。
一、個(gè)人創(chuàng)作動(dòng)機(jī)論
關(guān)于宋人創(chuàng)制櫽括詞的原因，有學(xué)者認(rèn)為“從文體內(nèi)部淵源來(lái)看，應(yīng)與宋人將詩(shī)度為曲的風(fēng)起相關(guān)”，此外“，唐宋科舉士子以‘帖括’形式讀書(shū)來(lái)應(yīng)付科舉考試”，櫽括詞的產(chǎn)生也與這種帖括形式有關(guān)系。這種見(jiàn)解有一定的道理。然宋人制櫽括詞既有普泛的心理趨向，亦有個(gè)人獨(dú)特的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。茲以東坡、山谷為例分述。
首論東坡。有觀點(diǎn)認(rèn)為東坡作櫽括乃因“作者賞愛(ài)其詞，期望通過(guò)‘改體’達(dá)到流播目的;(櫽括詞)可以傳遞作者當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐男那?這也是作者試驗(yàn)通過(guò)一種新的體式傳達(dá)心聲”。此說(shuō)可取，然可補(bǔ)充。根據(jù)《哨遍》(為米折腰)篇前序言，可知東坡此篇作于“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州之后，此時(shí)的他雖遇政治逆境，卻能泰然處之，此種心態(tài)在其《水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈(zèng)張偓佺》即有表露。張偓佺貶謫黃州然心胸坦蕩，于江邊筑亭縱覽山水，快然自適，毫無(wú)悲情，這種風(fēng)度為東坡所激賞，故作此詞。詞曰“：落日繡簾卷，亭下水連空。知君為我新作，窗戶(hù)濕青紅。長(zhǎng)記平山堂上，欹枕江南煙雨，杳杳沒(méi)孤鴻。認(rèn)得醉翁語(yǔ)‘，山色有無(wú)中’。 一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁�？靶μm臺(tái)公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)。”此不僅是對(duì)張偓佺的欽佩，更是對(duì)自我的鼓勵(lì)。蘇軾筑雪堂之舉，即與張偓佺筑快哉亭有異曲同工之妙。東坡《雪堂記》曰“：雪堂之前后兮，春草齊。雪堂之左右兮，斜徑微。雪堂之上兮，有碩人之頎頎�？急P(pán)于此兮，芒鞋而葛衣。挹清泉兮，抱甕而忘其機(jī)。負(fù)頃筐兮，行歌而采薇。吾不知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非。吾不知天地之大也，寒暑之變，悟昔日之癯，而今日之肥……吾非逃世之事，而逃世之機(jī)。吾不知雪之為可觀賞，吾不知世之為可依違。性之便，意之適，不在于他，在于群息已動(dòng)，大明既升，吾方輾轉(zhuǎn)，一觀曉隙之塵飛。子不棄兮，我其子歸。”
此時(shí)的蘇軾尚未至知天命之年，卻言在世已五十九載。六十即為耳順之年，人至此齡，心態(tài)靜淡，東坡此說(shuō)或是對(duì)這種心境的向往�！堆┨糜洝芳凑宫F(xiàn)出其不管風(fēng)吹浪打、勝似閑庭信步的精神風(fēng)貌。蘇軾被貶后窘困的生活狀態(tài)與平和的人生態(tài)度同他一直盛贊的陶淵明歸去田園時(shí)相仿，故其乃以彭澤《歸去來(lái)兮辭》為底本，創(chuàng)作了《哨遍》，借此來(lái)表達(dá)自己知命樂(lè)天、不為外物所累的人生態(tài)度。詞云：為米折腰，因酒棄家，口體交相累。 歸去來(lái)，誰(shuí)不遣君歸。 覺(jué)從前皆非今是。 露未曦。 征夫指予歸路，門(mén)前笑語(yǔ)喧童稚。 嗟舊菊都荒，新松暗老，吾年今已如此。 但小窗容膝閉柴扉。 策杖看孤云暮鴻飛。 云出無(wú)心，鳥(niǎo)倦知還，本非有意。 噫。 歸去來(lái)兮。 我今忘我兼忘世。 親戚無(wú)浪語(yǔ)，琴書(shū)中有真味。 步翠麓崎嶇，泛溪窈窕，涓涓暗谷流春水。 觀草木欣榮，幽人自感，吾生行且休矣。 念寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)。 不自覺(jué)皇皇欲何之。 委吾心、去留誰(shuí)計(jì)。 神仙知在何處，富貴非吾志。 但知臨水登山嘯詠，自引壺觴自醉。 此生天命更何疑。 且乘流、遇坎還止。
東坡頗有陶潛風(fēng)范，此詞亦得《歸去來(lái)兮辭》之神髓。黃庭堅(jiān)“彭澤千載人，東坡百世士。出處雖不同，風(fēng)味乃相似”實(shí)是確評(píng)。
清人趙翼在《甌北詩(shī)話(huà)》中曾言蘇軾“天生健筆一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必達(dá)之隱，無(wú)難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也”。東坡博學(xué)高才，創(chuàng)作上常不拘于已有之藝術(shù)規(guī)范，推陳出新，且往往能達(dá)到渾然天成的境界。東坡曾模仿陶彭澤、李太白、杜工部甚至黃山谷的創(chuàng)作風(fēng)格，達(dá)到了“短長(zhǎng)肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰(shuí)敢憎”的境界。此種櫽括創(chuàng)作即是其打破常規(guī)，探索以文入詞法的一種嘗試。
如趙翼所言“以文為詩(shī)，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開(kāi)生面，成一代之大觀”。而從詞體本身來(lái)講，東坡有著詩(shī)詞一體的詞學(xué)觀念和詞“別是一家”的創(chuàng)作主張，他一方面將詩(shī)詞并論，認(rèn)為詞為詩(shī)之苗裔，以提升詞體文學(xué)的地位，另一方面認(rèn)為詞須自是一家，創(chuàng)作者要文章與氣節(jié)并重，擁有自身的美學(xué)品味，勿步人后塵。其“山抹微云秦學(xué)士，露花倒影柳屯田”之批評(píng)即顯示出他重“氣格”的創(chuàng)作主張。
而蘇軾以名篇為創(chuàng)作藍(lán)本的櫽括詞既使詞體文學(xué)趨于文人性的雅化、提升了詞體文學(xué)的地位，亦展現(xiàn)出他自身卓然的品格，是其對(duì)“別是一家”說(shuō)的踐行，亦是對(duì)詞創(chuàng)作手法、表現(xiàn)功能的開(kāi)拓，達(dá)到了胡寅《酒邊詞序》所說(shuō)的“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外。于是花間為皂隸，而柳氏為輿臺(tái)矣”的境界，建立起了新的美學(xué)風(fēng)范。
再論山谷。作為蘇門(mén)四學(xué)士之首，黃庭堅(jiān)有櫽括歐陽(yáng)修《醉翁亭記》的《瑞鶴仙》(環(huán)滁皆山也)，詞云：環(huán)滁皆山也。 望蔚然深秀，瑯琊山也。 山行六七里，有翼然泉上，醉翁亭也。 翁之樂(lè)也。 得之心、寓之酒也。 更野芳佳木，風(fēng)高日出，景無(wú)窮也。 游也。 山肴野蔌，酒冽泉香，沸籌觥也。 太守醉也。 喧嘩眾賓歡也。 況宴酣之樂(lè)、非絲非竹，太守樂(lè)其樂(lè)也。 問(wèn)當(dāng)時(shí)、太守為誰(shuí)，醉翁是也。
山谷之作是其“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”文學(xué)主張的實(shí)踐，展示出創(chuàng)作上求新求變的自覺(jué)性。黃庭堅(jiān)在《答洪駒父書(shū)》云:“自作語(yǔ)最難，老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處。蓋后人讀書(shū)少，故謂韓、杜自作此語(yǔ)耳。古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。”
其所謂“點(diǎn)鐵成金”之“鐵”，即指前人已用之語(yǔ)，經(jīng)作者的重新構(gòu)思，另成佳作。而“奪胎者，因人之意，觸類(lèi)而長(zhǎng)之。“”換骨者，意同而語(yǔ)異也”。晏幾道活用翁宏之語(yǔ)，受到譚獻(xiàn)“千古不能有二”的贊譽(yù)，而對(duì)于“流水繞孤村”，雖然晁無(wú)咎言“此語(yǔ)雖不識(shí)字者，亦知是天生好言語(yǔ)”，然用在隋煬帝詩(shī)中，卻未成絕唱。此即體現(xiàn)出作者再創(chuàng)造的價(jià)值。黃庭堅(jiān)的櫽括創(chuàng)作雖有追步東坡的意味，但亦在東坡的基礎(chǔ)上加以改造，其《瑞鶴仙》(環(huán)滁皆山也)不僅是櫽括詞，更是“福唐獨(dú)木橋體”。所謂福唐獨(dú)木橋體，指的是詩(shī)、詞、曲等文學(xué)作品通篇基本使用同一個(gè)字為韻腳�！渡焦惹偃ね饩帯妨碛悬S庭堅(jiān)《阮郎歸》一首，注云“效福唐獨(dú)木橋體以作茶詞”，詞云“：烹茶留客駐金鞍。月斜窗外山。別郎容易見(jiàn)郎難。有人思遠(yuǎn)山。
歸去后，憶前歡。畫(huà)屏金博山。一杯春露莫留殘。與郎扶玉山。”此體通篇葉一韻，宛敏灝指出：“《阮郎歸》為四均的令詞，每均有上、下句，下句住韻。今在住韻處用同一‘山’字，所以稱(chēng)為獨(dú)木橋體。”張德瀛《詞徵》云“，福唐體者，即獨(dú)木橋體也。創(chuàng)自北宋黃魯直《阮郎歸》用‘山’字……”山谷首制獨(dú)木橋體，而在櫽括的基礎(chǔ)上添加福唐獨(dú)木橋手法，展現(xiàn)出他“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真”的創(chuàng)作精神。山谷制福唐獨(dú)木橋體詞后，宋人亦有仿作，《全宋詞》中除山谷創(chuàng)作外，另收錄了 16 首福唐獨(dú)木橋體詞作，分別為趙長(zhǎng)卿的《瑞鶴仙·歸寧都，因成，寄暖香諸院》，辛棄疾的《水龍吟·用些語(yǔ)再題瓢泉》、《柳梢青》(八難之辭)，石孝友的《浪淘沙》(好恨這風(fēng)兒)、《惜奴嬌》(我已多情)，林正大的《括賀新涼》(環(huán)滁皆山也)，劉克莊的《轉(zhuǎn)調(diào)二郎神》及其和詞共五首，李曾伯的《瑞鶴仙·戊申初度自韻》，方岳的《瑞鶴仙·壽丘提刑》，蔣捷的《水龍吟·效稼軒體招落梅之魂》、《瑞鶴仙·壽東軒立冬前一日》、《聲聲慢·秋聲》。而在這些詞家中，黃庭堅(jiān)、辛棄疾、林正大、劉克莊、蔣捷同時(shí)亦有櫽括作品。文人這種制福唐獨(dú)木橋體的做法同制櫽括詞有著相似的創(chuàng)作心理，即游戲和逞才。
二、普泛創(chuàng)作心理論
宋代文人尚雅亦不鄙俗，在肩負(fù)強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的同時(shí)追求個(gè)性的自由。因而他們既重視嚴(yán)肅的、服務(wù)與社會(huì)的正統(tǒng)文學(xué)，亦對(duì)帶有戲謔性質(zhì)的文學(xué)藝術(shù)形式如娛賓遣興的詞，流行于勾欄瓦舍的說(shuō)話(huà)、戲文、嘌唱、雜耍等興趣盎然。他們常以文字為游戲，于文字中展現(xiàn)才氣。“所以韻愈押得‘工’，話(huà)愈說(shuō)得俏皮，自己愈高興，旁人愈贊賞……蘇東坡的名句如‘忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然’，‘舟行無(wú)人岸自移，我臥讀書(shū)牛不知’，‘詩(shī)人老去鶯鶯在，公子歸來(lái)燕燕忙’之類(lèi)，黃山谷的名句如‘管城子無(wú)食肉相，孔方兄有絕交書(shū)’，‘在吾甚愛(ài)之，勿使牛礪角，牛礪角尚可，牛斗殘我竹’之類(lèi)，都是好例。”“宋詩(shī)的‘興趣’，是文人癖性的表現(xiàn)。這個(gè)癖性中最大的成分是‘詼諧’，最缺乏的成分是‘嚴(yán)肅’。”
正因如此，黃庭堅(jiān)說(shuō)蘇軾“素好謔諧，其學(xué)問(wèn)文筆之氣，郁郁蔥蔥散于筆墨之間，此所以他人終莫能及”。而蘇軾則言山谷“以真實(shí)心出游戲語(yǔ)，以平等觀作欹側(cè)字，以磊落人錄細(xì)碎書(shū)”。二人游戲類(lèi)創(chuàng)作頗多，《詞林紀(jì)事》引《東皋雜錄》云：“東坡自錢(qián)塘被召，過(guò)京口，林子中作郡守，有宴會(huì)。座中營(yíng)伎出牒，鄭容求落籍，高瑩求從良。子中命呈牒東坡。東坡索筆題減字木蘭花于牒后，暗用‘鄭容落籍，高瑩從良’八字于句端。子中笑而許之。”詞云：“鄭莊好客。容我尊前先墮幘。落筆生風(fēng)。籍籍聲名不負(fù)公。高山白早。瑩骨冰膚那解老。從此南徐。良夜清風(fēng)月滿(mǎn)湖。”
此為藏頭創(chuàng)作。蘇軾亦有通篇回文《菩薩蠻·閑情》：“落花閑院春衫薄，薄衫春院閑花落。遲日恨依依，依依恨日遲。夢(mèng)回鶯舌弄，弄舌鶯回夢(mèng)。郵便問(wèn)人羞，羞人問(wèn)便郵。”而黃庭堅(jiān)有半篇回文《西江月·用僧惠洪韻》“細(xì)細(xì)風(fēng)清撼竹，遲遲日暖開(kāi)花。香幃深臥醉人家，媚語(yǔ)嬌聲婭姹。姹婭聲嬌語(yǔ)媚，家人醉臥深幃。香花開(kāi)暖日遲遲，竹撼清風(fēng)細(xì)細(xì)。”回文詞的寫(xiě)作限制較多，如：每句首末兩字必須同韻;平仄要能在倒轉(zhuǎn)時(shí)不發(fā)生障礙;兩字構(gòu)成的詞要選擇顛倒后仍能成意，或與鄰近的字結(jié)合另成新意;全首要成紋理;一句倒轉(zhuǎn)后要能表達(dá)另一層意思。這樣帶有游戲性質(zhì)的創(chuàng)作是文人展現(xiàn)才力的一種手段，很多文人愿意一試。“程大昌、曹冠、姚述堯、朱熹、辛棄疾、汪莘、徐鹿卿、劉學(xué)箕、林正大、葛長(zhǎng)庚、劉克莊、吳潛、方岳、馬廷鸞、蔣捷、劉將孫、程節(jié)齋等人”，都有櫽括類(lèi)創(chuàng)作，“《全宋詞》還收錄無(wú)名氏的櫽括詞”。
眾詞人中，林正大可堪大力制櫽括詞的文人，今存此類(lèi)作品四十余篇。其《風(fēng)雅遺音》自序言“世嘗以陶靖節(jié)之《歸去來(lái)》，杜工部之《醉時(shí)歌》，李謫仙之《將進(jìn)酒》，蘇長(zhǎng)公之《赤壁賦》，歐陽(yáng)公之《醉翁記》，類(lèi)凡十?dāng)?shù)，被之聲歌，按合宮羽，尊俎之間，一洗淫哇之習(xí)，使人心曠神怡，信可樂(lè)也。而酒酣耳熱，往往歌與聽(tīng)者交倦，故前輩為之櫽括，稍入腔律。如《歸去來(lái)》之為《哨遍》，《聽(tīng)穎師琴》為《水調(diào)歌》，《醉翁記》為《瑞鶴仙》。掠其語(yǔ)意，易繁而簡(jiǎn)，便于謳唫。不惟燕寓歡情，亦足以想象昔賢之高致。予酷愛(ài)之，每輙效顰，而忘其丑也。余暇日閱古詩(shī)文，擷其華粹，律以樂(lè)府，時(shí)得一二，裒而錄之，冠以本文，目曰《風(fēng)雅遺音》，是作也，婉而成章，樂(lè)而不淫，視世俗之樂(lè)，固有閑矣”。指出自身創(chuàng)作有效仿先賢之意，而較之世俗之樂(lè)，又添了些許風(fēng)雅，故曰《風(fēng)雅遺音》。雖然林正大的創(chuàng)作“用韻頗雜又非永嘉鄉(xiāng)音，破句律平仄處亦甚多。佳者不過(guò)十首左右。有兩三首幾不成韻語(yǔ)也”，但其創(chuàng)作一方面表明宋人對(duì)新體的追求，同時(shí)亦彰顯出文人間的競(jìng)芳之意。“酬唱的風(fēng)氣在宋朝最盛，在酬唱詩(shī)文人都?xì)g喜顯本領(lǐng)，蘇東坡作詩(shī)好和韻……仍然是韓愈好用拗字險(xiǎn)韻的癖性。”
櫽括創(chuàng)作雖非酬唱“，著墨加工的地方，可多可少，相當(dāng)自由”，但易有畫(huà)蛇添足或去精存粗之弊，頗有難度。劉將孫《沁園春序》曾言“，近見(jiàn)舊詞，有櫽括《前后赤壁賦》者，殊不佳。長(zhǎng)日無(wú)所用心，漫填《沁園春》二闕，不能如公《哨遍》之變化，又局于韻字，不能效公用陶詩(shī)之精整，姑就本語(yǔ)捃拾排比，粗以自遣云”，認(rèn)為己見(jiàn)已有櫽括《赤壁賦》之作難稱(chēng)佳作，遂填新詞。清張德瀛《詞徵》言“賀方回長(zhǎng)于度曲，掇拾人所棄遺，稍加櫽括，皆為新奇。常言吾筆端驅(qū)使李商隱、溫庭筠常奔命不暇，……”，均體現(xiàn)出宋人制櫽括體時(shí)普泛的求奇炫才媲美之意。今存多篇櫽括《歸去來(lái)兮辭》的詞作亦可為佐證。各家之作雖詞調(diào)不同，風(fēng)格各異，然綠肥紅瘦，終各有態(tài)。
林正大有《括酹江月》：?jiǎn)柼张頋�，有田園活計(jì)，歸來(lái)何晚。 昨夢(mèng)皆非今覺(jué)是，實(shí)迷途其未遠(yuǎn)。 松菊猶存，壺觴自酌，寄傲南窗畔。 閑云出岫，更看飛鳥(niǎo)投倦。 歸去請(qǐng)息交游，駕言焉往，獨(dú)把琴書(shū)玩。 孤棹巾車(chē)邱壑趣，物與吾生何恨。 宇內(nèi)寓形，帝鄉(xiāng)安所，富貴非吾愿。 樂(lè)夫天命，聊乘化以歸盡。
米友仁有《念奴嬌》(裁成淵明歸去來(lái)辭)，云：闌干倚處。 戲裁成、彭澤當(dāng)年奇語(yǔ)。 三徑荒涼懷舊里，我欲扁舟歸去。 鳥(niǎo)倦知還，寓形宇內(nèi)，今已年如許。 小窗容膝，要尋情話(huà)親侶。 郭外粗有西疇，故園松菊，日涉方成趣。 流水涓涓千澗上，云繞奇峰無(wú)數(shù)。 窈窕經(jīng)丘，風(fēng)清月了，時(shí)看煙中雨。 蕭然巾岸，引觴寄傲衡宇。
葉夢(mèng)得有《念奴嬌》(南歸渡揚(yáng)子作，雜用淵明語(yǔ))云：故山漸近，念淵明歸意，翛然誰(shuí)論。 歸去來(lái)兮秋已老，松菊三徑猶存。 稚子歡迎，飄飄風(fēng)袂，依約舊衡門(mén)。 琴書(shū)蕭散，更欣有酒盈尊。 惆悵萍梗無(wú)根，天涯行已遍，空負(fù)田園。 去矣何之窗戶(hù)小，容膝聊倚南軒。 倦鳥(niǎo)知還，晚云遙映，山氣欲黃昏。 此還真意，故應(yīng)欲辨忘言。
而楊萬(wàn)里有《歸去來(lái)兮引》八曲，不僅是櫽括創(chuàng)作，更是以組詞的形式抒發(fā)情感。且以《歸去來(lái)兮引》這個(gè)詞牌來(lái)作詞的，除楊萬(wàn)里此首外，現(xiàn)存并無(wú)他作。雖然暫且不能否定此為楊萬(wàn)里自度曲的可能，但這種可能性較小，一是據(jù)現(xiàn)存作品看，同時(shí)代人全無(wú)同調(diào)作品;二是楊萬(wàn)里本人并未顯示出對(duì)詞創(chuàng)作的如此熱情，以至于著手自度曲。這可能只是他依據(jù)詞的形式特征和樣式特征，專(zhuān)為改變《歸去來(lái)兮辭》而創(chuàng)出的形態(tài)。
三、論存在之合理性
王若虛《滹南詩(shī)話(huà)》言“東坡酷愛(ài)《歸去來(lái)辭》，既次其韻，又衍為長(zhǎng)短句，又裂為集字詩(shī)，破碎甚矣。陶文信美，亦何必爾，是亦未免近俗”，賀裳《皺水軒詞筌》云“東坡櫽括《歸去來(lái)兮》、山谷櫽括《醉翁亭記》，皆墮惡趣。天下事為名人所壞者，正自不少”，均對(duì)櫽括詞作提出了批評(píng)。然此種評(píng)價(jià)實(shí)有偏頗，因?yàn)?ldquo;人對(duì)文字游戲的嗜好是天然的，普遍的。凡是藝術(shù)都帶有幾分游戲的意味，詩(shī)歌也不例外……就史實(shí)說(shuō)，詩(shī)歌在起源時(shí)就已與文字游戲發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)，而這種關(guān)聯(lián)一直維持到現(xiàn)在，不曾斷絕。其次，就學(xué)理說(shuō)，凡是真正能引起美感經(jīng)驗(yàn)的東西都有若干藝術(shù)的價(jià)值。巧妙的文字游戲，以及技巧的嫻熟運(yùn)用，可以引起一種美感，也是不容諱言的”。正如清王士禎《花草蒙拾》所言，“詞中佳語(yǔ)，多從詩(shī)出。如顧太尉‘蟬吟人靜，斜日傍小窗明’，毛司徒‘夕陽(yáng)低映小窗明’，皆本黃奴‘夕陽(yáng)如有意，偏傍小窗明’。若蘇東坡之‘與客攜壺上翠微’(《定風(fēng)波》)，賀東山之‘秋盡江南草未凋’(《太平時(shí)》)，皆文人偶然游戲，非向《樊川集》中作賊。”而櫽括詞所具有的風(fēng)神搖曳的美感，正源自于其游戲的成分。
劉學(xué)箕在櫽括蘇軾《赤壁賦》的《松江哨遍》序中對(duì)櫽括創(chuàng)作存在之意義亦有所陳述：“周生請(qǐng)?jiān)唬航袢罩拢部蔁o(wú)一言以識(shí)之?余曰：然。遂櫽括坡仙之語(yǔ)，為哨遍一闋，詞成而歌之。生笑曰：以公之才，豈不能自寓意數(shù)語(yǔ)，而乃綴緝古人之詞章，得不為名文疵乎?余曰：不然。昔坡仙蓋嘗以靖節(jié)之詞寄聲乎此曲矣，人莫有非之者。余雖不敏，不敢自亞于昔人。然捧心效顰，不自知丑，蓋有之矣。而寓于言之所樂(lè)，則雖賢不肖抑何異哉。今取其言之足以寄吾意者，而為之歌，知所以自樂(lè)耳，子何哂焉。”
前人已有某種情感的絕佳表達(dá)，今人櫽括，傳情益易，解之亦易。此即艾略特所言“詩(shī)人，任何藝術(shù)的藝術(shù)家，誰(shuí)也不能單獨(dú)的具有他完全的意義。他的重要性以及我們對(duì)他的賞鑒就是賞鑒對(duì)他和以往詩(shī)人及藝術(shù)家的關(guān)系。你不能把他單獨(dú)的評(píng)價(jià);你得把他放在前人之間來(lái)對(duì)照，來(lái)比較”。“假如我們研究一個(gè)詩(shī)人，撇開(kāi)了他的偏見(jiàn)，我們卻常常會(huì)看出：他的作品中，不僅最好的部分，就是最個(gè)人的部分也就是他前輩詩(shī)人最足以使他們永垂不朽的地方。”
櫽括詞重“合律”。東坡制《哨遍》的目的之一即“使就聲律”，以便“使家童歌之”。東坡亦有櫽括韓愈《聽(tīng)穎師琴》的《水調(diào)歌頭》，篇前序言“歐陽(yáng)文忠公嘗問(wèn)余‘琴詩(shī)何者最善?’答以‘退之《聽(tīng)穎師琴詩(shī)》最善’。公曰‘此詩(shī)最奇麗，然非聽(tīng)琴，乃聽(tīng)琵琶也。’余深然之。建安章質(zhì)夫家善琵琶者，乞?yàn)楦柙~。余久不作，特取退之詞，稍加櫽括，使就聲律，以遺之云。”方岳《沁園春》櫽括《蘭亭序》篇前序“汪疆仲大卿禊飲水西，令妓歌《蘭亭》，皆不能，乃為以平仄度此同，俾歌之”，可見(jiàn)文辭與音樂(lè)的結(jié)合在櫽括創(chuàng)作中占有重要的地位。“東坡先生非醉心于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。”
這種“向上一路”不僅包括詞的文學(xué)性，更有對(duì)外在音樂(lè)的強(qiáng)調(diào)，乃是其詞體文學(xué)“自是一家”主張的外在表現(xiàn)，亦啟后人無(wú)限法門(mén)。
兩宋之時(shí)，詞經(jīng)周邦彥、姜白石等人的雅化，已成為可堪與詩(shī)并立之文體，亦可登大雅之堂，不需再借名篇之力以提升地位。加之詞體文學(xué)與音樂(lè)漸漸分離，案頭化傾向越來(lái)越明顯，而新興的雜劇與散曲不僅可演，戲謔意味更為強(qiáng)烈，故成為文人逞才的新愛(ài)。因而兩宋以后，櫽括創(chuàng)作便較少出現(xiàn)“，在《全元詞》里，僅有白樸的兩例”。櫽括詞漸漸消失在了文人的創(chuàng)作領(lǐng)域之中，成為了文學(xué)史上的追憶。
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