- 相關推薦
論卓炯的經(jīng)濟思想
摘要:卓炯在經(jīng)濟研究中創(chuàng)造性地運用馬克思的科學方法來研究社會主義經(jīng)濟問題，同時也主張全面深入地看待馬克思主義。他在經(jīng)濟理論研究中有破有立，敢于在批判中闡明自己的見解。卓炯先生在許多重大經(jīng)濟問題的研究上取得了突破，在我國經(jīng)濟思想史上寫下了濃重的一筆。關鍵詞:卓炯;經(jīng)濟思想;商品;市場經(jīng)濟
一、卓炯經(jīng)濟研究方法探析
卓炯在經(jīng)濟研究中，堅持和發(fā)揚了馬克思唯物辯證的科學方法論，創(chuàng)造性地運用馬克思的科學方法來研究社會主義經(jīng)濟問題。我們知道，馬克思的科學方法論，是一個以唯物辯證法為基礎的方法論體系，具體和抽象相結合、一般與特殊相結合、分析與綜合相結合、邏輯與歷史相結合等，都是唯物辯證法的體現(xiàn)。卓炯在經(jīng)濟研究中，特別運用了一般與特殊相結合的方法，在他的經(jīng)濟理論中對商品經(jīng)濟存在的原因、經(jīng)濟范疇、經(jīng)濟規(guī)律、經(jīng)濟理論等方面，都做了一般與特殊的分析。
不過，卓炯并不把馬克思文義當作不變的教條，他主張全面深入地看待馬克思主義，他強調(diào)恩格斯說道的一勺話：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是觀成的教條，而是進一步研究的28出發(fā)點和供這種研究使用的方法�！彼又f：“我們要學習他的立場、觀點和方法，而不是學習他的某些字句。這一點要引起我們的特別注意�！痹趯嶋H研究中，卓炯對此可謂身體力行。
例如，卓炯一直批判教條主義。在商品經(jīng)濟是否適合社會主義這一重大問題上，卓炯并不拘泥于馬克思的某一句話。馬克思曾說過社會主義要取消商品生產(chǎn)和貨幣，這一句話曾在很長的時期內(nèi)成為理論界爭論的焦點，一些反對社會主義經(jīng)濟是商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的人把這句話作為重要的論點，主張取消集市，“割掉資本主義的尾巴”，嚴重誤導了我國的經(jīng)濟建設。卓炯在認真分析之后認為，經(jīng)典作家所說的要消滅的貨幣是指狹義的貨幣，“就是向一切勞動者征收貢物的憑據(jù)，就是昨天的剝削制的殘余�！毕麥缲泿�、實際上指的是廢除剝削制度。我國在進行工商業(yè)的社會主義改造之后，這種貨幣老早已經(jīng)被消滅了。而作為一般等價物的貨幣是為社會主義服務的。
卓炯研究社會主義理論問題，不是從抽象的教條出發(fā)，而是以活生生的社會主義經(jīng)濟的實踐為基礎的。他明確提出社會主義經(jīng)濟是商品經(jīng)濟的第一篇文章是1961年寫的《試論社會主義制度下的商品》，是在廣東省德慶縣風村公社寫成的、當時署名“于鳳村”。這表明，他的理論是對基層實踐的深刻總結，是解放思想、實事求是思想的體現(xiàn)。
卓炯進行經(jīng)濟理論研究的另一個鮮明特色是有破有立，敢于在批判中闡明自己的見解。在他的每一篇文章中，幾乎都要點名批判一些人的觀點。他不僅批判國內(nèi)的一些經(jīng)濟學家、如駱耕漠、孫冶方、于光遠、薛慕橋等、還批判革命導師恩格斯。他在《關于社會主義的商品和貨幣》這篇文章中，提到了恩格斯的一個思想：“如果會計以自然的勞動尺度——時間，即以工作小時為單位來計算，這就比他原先把工作小時轉換為貨幣簡單得多。實際上，交換是純粹實物交換；一切過分的要求都可以容易地和簡單地用轉移到其他公社的辦法協(xié)調(diào)起來�！弊烤颊J為，“恩格斯的這個假設是和馬克思的‘價值決定’的假設相矛盾的。實踐已證明是行不通的。這種實物經(jīng)濟的思想，對社會主義的經(jīng)濟建設造成了極大的危害。”受卓炯批判最多的是斯大林。卓炯幾乎是對斯大林“產(chǎn)品經(jīng)濟”思想的全方位的批判。卓炯在當時就看到了前蘇聯(lián)僵化的計劃經(jīng)濟的許多深層次問題，可謂切中要害。
二、卓炯在許多重大經(jīng)濟問題的研究上取得了突破，在我國經(jīng)濟思想史上寫下了濃重的一筆
首先是他的商品經(jīng)濟思想和重視與提倡運用價值規(guī)律的思想。卓炯首先提出了“計劃商品經(jīng)濟”的概念并系統(tǒng)地加以論述．這對我國商品經(jīng)濟理論的形成和發(fā)展起到了極大的推動作用。
早在20世紀60年代初，卓炯就認為，“商品的本質(zhì)形態(tài)只是一個社會分工問題，而商品的特征形態(tài)問題才是一個所有制問題�！彼J為是社會分工決定了商品性質(zhì)，所有制決定了商品的社會性質(zhì)，所以，“商品經(jīng)濟不但與社會主義不矛盾，也與建設共產(chǎn)主義不矛盾，它可以成為建設社會主義和共產(chǎn)主義的有力工具”。同時，他認為：“商品經(jīng)濟的中心問題是一個價值規(guī)律問題”，他把價值規(guī)律概括地表述為：“商品的價值量決定于生產(chǎn)該商品所消耗的社會必要勞動量；商品的交換必須以社會必要勞動量為基礎進行”。卓炯認為：“只有利用價值規(guī)律，才有可能建設我們的社會主義和共產(chǎn)主義，否則一切都不可能”。卓炯認為，社會主義經(jīng)濟既要發(fā)揮價值規(guī)律的調(diào)節(jié)作用，也要發(fā)揮國家計劃的作用，即社會主義經(jīng)濟是“計劃商品經(jīng)濟”。卓炯還利用《資本論》的體系，創(chuàng)造了獨特的“擴大商品經(jīng)濟論”，把商品生產(chǎn)分為簡單商品生產(chǎn)和擴大商品生產(chǎn)兩類，形成了一個完整的商品經(jīng)濟理論體系。
其次是卓炯的市場經(jīng)濟思想。盡管卓炯并沒有直接提出市場經(jīng)濟理論，但從他的思想中可以看出，卓炯的商品經(jīng)濟思想基本可以說就是市場經(jīng)濟思想。在卓炯的經(jīng)濟理論中，是把商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟當作同義詞來使用的。在他的文章中，多次出現(xiàn)“商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟”的提池。他在學習黨的十二屆三中全會“決定”時說：“理論L要徹底一些，其實社會主義商品經(jīng)濟也可以叫做社會主義市場經(jīng)濟”。在一次講話中，他說：“商品經(jīng)濟就是幣場經(jīng)濟，是一個東西兩個不同的概念。你有了商品，而沒有市場，怎么交換啦?市場就是一個交換的場所嘛！”
卓炯一直特別重視市場在經(jīng)濟中所發(fā)揮的作用。他在1962年的論文中寫道：“我們的市場是一個社會主義的市場，這是一個新的經(jīng)濟范疇，不能與資本主義的市場等量齊觀，這個市場的特點是人民內(nèi)部矛盾在經(jīng)濟上的集中表現(xiàn)，它建筑在利益一致的基礎上。它具體表現(xiàn)為全民所有制經(jīng)濟和集體所有制經(jīng)濟、工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間的經(jīng)濟聯(lián)系的橋梁，沒有這個橋梁，經(jīng)濟聯(lián)系是不能建立起來的。市場問題解決得好，可以促進工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，否則就會妨礙工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。”他還說，“市場問題的根本原則是等價交換，而等價交換的客觀依據(jù)就是價值規(guī)律。因此，在處理市場問題時就必須正確發(fā)揮價值規(guī)律的作用�！�
卓炯的經(jīng)濟理論對計劃經(jīng)濟提出了強烈的質(zhì)疑。在他1978年寫的《破除產(chǎn)品經(jīng)濟，發(fā)展商品經(jīng)濟》的文章中，卓炯主張將計劃與商品經(jīng)濟結合起來，發(fā)揮價值規(guī)律的作用。他對當時的計劃經(jīng)濟管理體制進行了否定，主張從工資體制、財政體制、企業(yè)管理體制、商業(yè)體制等各個方面進行改革。他特別指出：“離開市場的所謂計劃調(diào)節(jié)，只能是離開社會需要的盲目生產(chǎn)，結果是不需要的產(chǎn)品大量積壓，如無錫一間乒乓球廠，積壓產(chǎn)品可供全國七年之用�！睆倪@段論述可以看出，卓炯當時已經(jīng)向計劃經(jīng)濟管理體制開戰(zhàn)了。只是由于時代的限制，卓炯還對計劃經(jīng)濟認識不徹底，認為“自然經(jīng)濟是商品經(jīng)濟的對立物，而計劃經(jīng)濟則是無政府狀態(tài)的對立物”，后來他又說：“社會主義是商品經(jīng)濟，因而必然有市場的存在，同時這種市場又區(qū)別于資本主義的自由市場，必須納入國家的計劃軌道。這樣，計劃和市場的有機統(tǒng)一，乃是社會主義經(jīng)濟的本性。”不過，卓炯這兒所說的計劃并不是傳統(tǒng)的蘇聯(lián)式的僵硬的計劃舉措，而是發(fā)揮市場作用的“計劃商品經(jīng)濟”的計劃，在理論上已經(jīng)形成了很大的突破。
與市場經(jīng)濟思想相對應，卓炯很重視商品流通環(huán)節(jié)。1979年他寫了《要注意改革流通
【論卓炯的經(jīng)濟思想】相關文章：
論虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟的關系(一)03-07
論公平的經(jīng)濟價值12-05
論孔子的禮樂美學思想03-20
論民本思想的倫理悖論03-05
論孔子“為政以德”的思想02-23
論魏了翁的易學思想03-06
淺論孔子的消費經(jīng)濟思想03-19
論經(jīng)濟對幸福的效應與影響11-14
經(jīng)濟法程序理念論12-06