淺談宋元文人畫(huà)的審美思想
宋元文人畫(huà)在中國(guó)美術(shù)史幾千年的發(fā)展過(guò)程中，一直是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)重要組成部分，下面是小編搜集整理的一篇探究宋元文人畫(huà)審美思想的論文范文，供大家閱讀參考。
摘要：宋元時(shí)期作為中國(guó)繪畫(huà)史上開(kāi)宗立派藝術(shù)變革時(shí)代，他的文人畫(huà)在繪畫(huà)史中更是極其重要的一部分，可以說(shuō)，宋元文人畫(huà)藝術(shù)對(duì)文人畫(huà)的發(fā)展具有里程碑式的意義。
關(guān)鍵詞：宋元 文人畫(huà) 文人 詩(shī)書(shū)畫(huà)印 審美思想
中國(guó)傳統(tǒng)文化在宋元達(dá)到了一定的高度，不管是政治制度、科學(xué)技術(shù)、思想學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等，幾乎在每一個(gè)文化領(lǐng)域都占有一席之地，繪畫(huà)創(chuàng)作表現(xiàn)出時(shí)代的許多新特色。從而宋元文人畫(huà)在中國(guó)美術(shù)史幾千年的發(fā)展過(guò)程中，一直是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)重要組成部分。較于文人畫(huà)在整段中國(guó)美術(shù)史中的繼承與演變中，本文更加關(guān)注在宋元這一特定時(shí)期內(nèi)文人畫(huà)及文人畫(huà)家所呈現(xiàn)出的審美認(rèn)識(shí)。
一、文人畫(huà)的概念以及發(fā)展
文人畫(huà)，亦稱(chēng)“士人畫(huà)”，宋代文人士大夫把繪畫(huà)進(jìn)一步視為文化修養(yǎng)和風(fēng)雅生活的主要組成部分，他們更注重精神的文化修養(yǎng)和書(shū)法造詣，強(qiáng)調(diào)人品、學(xué)問(wèn)、才情和思想等要素，以別于宮廷畫(huà)和民間繪畫(huà)。宋元文人畫(huà)多取材水墨山水和花鳥(niǎo)竹石等，借以抒發(fā)內(nèi)心的主觀感受或個(gè)人抱負(fù)。文人畫(huà)在宋時(shí)發(fā)展立派至元代昌盛，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的一次藝術(shù)變革，而且在中國(guó)繪畫(huà)史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
魏晉南北朝時(shí)期，姚最“不學(xué)為人，自?shī)识选背蔀槲娜水?huà)的中心論調(diào)。使歷代文人將其尊為繪畫(huà)的宗旨。唐代詩(shī)人王維以詩(shī)入畫(huà)，被奉為文人畫(huà)的鼻祖，其繪畫(huà)作品成為后文人畫(huà)家的范本。詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，代代相傳。這時(shí)期文人畫(huà)的主要代表有文同、蘇軾、米芾、李公麟、“元四家”等，宋元成為后世文人畫(huà)家追隨學(xué)習(xí)的典范，他們一系列美學(xué)觀念對(duì)后世影響很大，其畫(huà)風(fēng)影響到明清及近現(xiàn)代文人繪畫(huà)，使文人畫(huà)在中國(guó)封建社會(huì)后期成為畫(huà)壇主流。
二、宋元文人畫(huà)興起的原因
北宋時(shí)期科技文化藝術(shù)都有高度發(fā)展，但封建專(zhuān)制達(dá)到空前,為了擺脫當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的問(wèn)題，統(tǒng)治者在政治體制、經(jīng)濟(jì)文化各方面進(jìn)行了一系列改革，但結(jié)果事與愿違，在此社會(huì)之下，知識(shí)分子感覺(jué)到空有一身才學(xué)卻無(wú)處施展，文人志士在詩(shī)書(shū)畫(huà)中尋求解脫，以純凈空疏之心去解悟人生，獲得心靈的主觀思想的表達(dá)與解放并且促使了文人畫(huà)的發(fā)展，所以文人畫(huà)的出現(xiàn)是中國(guó)歷史情況下藝術(shù)發(fā)展的必然，是繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展到一定高度的再現(xiàn)。另外，北宋時(shí)期“三教融合”。為了逃避對(duì)現(xiàn)世的不滿，文人士大夫?qū)�(gè)人思想轉(zhuǎn)向佛道，這是文人畫(huà)中所體現(xiàn)佛道精神的思想基礎(chǔ)。
三 、宋元文人畫(huà)的審美特點(diǎn)
(一)詩(shī)書(shū)畫(huà)印融為一體
詩(shī)書(shū)畫(huà)印及題跋的結(jié)合，是國(guó)畫(huà)在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，文人畫(huà)到宋元代臻于完備，詩(shī)書(shū)畫(huà)印合而為一，繪畫(huà)已發(fā)展成為文人寄托情趣的藝術(shù)。詩(shī)人楊維楨在《東維子集》中借評(píng)蘇軾畫(huà)表達(dá)自己的觀點(diǎn)：“東坡以詩(shī)為有聲畫(huà)，畫(huà)為無(wú)聲詩(shī)，蓋詩(shī)者心聲，畫(huà)者心畫(huà)，二者同體也�！雹偎卧獣�(shū)法之所以受到后人高度評(píng)價(jià)，書(shū)法的盛行與繪畫(huà)筆墨風(fēng)格相互貫通，起到圖文互補(bǔ)、增強(qiáng)繪畫(huà)效果的作用。才氣橫溢的文人寫(xiě)詩(shī)于畫(huà)面上不僅解釋畫(huà)意還抒發(fā)內(nèi)心情感，意趣無(wú)窮。此時(shí)印章的出現(xiàn)為繪畫(huà)增添了不少書(shū)卷之氣。從宋元繪畫(huà)作品上看詩(shī)書(shū)畫(huà)印形成一體，這也標(biāo)志著文人畫(huà)形式的完善。
(二)書(shū)法入繪畫(huà)，重視水墨運(yùn)用。
宋元時(shí)期文人畫(huà)家?guī)缀跞菚?shū)法家，如蘇軾、黃庭堅(jiān)、蔡襄、米芾父子等，以書(shū)法入畫(huà)的實(shí)踐豐富了水墨技巧。詩(shī)云“石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還需八法通，若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同”。錢(qián)選的“隸體耳”，柯九思論畫(huà)竹“寫(xiě)竹桿用篆法，枝用草書(shū)法，寫(xiě)葉用八分法或用魯公撇筆法，木石用折釵股，屋漏痕之遺意”。②書(shū)法中藝術(shù)的點(diǎn)、線關(guān)系以及筆畫(huà)之間的“斷與不斷”與 “氣”的相互關(guān)系，是構(gòu)成繪畫(huà)藝術(shù)形象的基本元素，也是書(shū)法入畫(huà)獨(dú)立審美價(jià)值的欣賞對(duì)象。
唐代詩(shī)人王維之所以受到蘇軾、董其昌等人的極力推崇，最重要的原因之一是在繪畫(huà)創(chuàng)作中開(kāi)創(chuàng)了水墨畫(huà)的先河。文人畫(huà)更注重水墨的運(yùn)用，講究墨分五色，以單純的墨色概括自然，并通過(guò)墨色的繪畫(huà)效果來(lái)表達(dá)內(nèi)在主觀情感。這同中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的藝術(shù)觀念和審美觀念有直接關(guān)系，即傳統(tǒng)繪畫(huà)的創(chuàng)作目的不是真實(shí)地再現(xiàn)事物表像，而是把揭示事物的內(nèi)在神韻作為最高藝術(shù)追求。
(三)關(guān)于“遣興抒懷”和“墨戲”強(qiáng)調(diào)主觀情感表達(dá)。
宋元文人畫(huà)的創(chuàng)作題材尤其偏重于水墨山水樹(shù)石及花卉。畫(huà)家十分追求主觀情趣的心理表現(xiàn)。倪瓚說(shuō)：“余之竹，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识！眳擎?zhèn)說(shuō)：“寫(xiě)竹之真，初似墨戲，然淘寫(xiě)性情，終勝別用心也。”③此時(shí)的繪畫(huà)藝術(shù)家們已經(jīng)把文人畫(huà)作為一種 “寫(xiě)胸中之逸氣”來(lái)表現(xiàn)主觀情感的內(nèi)在方式，很大程度上是一種“內(nèi)游”的體驗(yàn)。到了元代畫(huà)家特別注重通過(guò)“墨戲式”的繪畫(huà)表達(dá)主觀情感，這種觀念和思想的進(jìn)一步形成并確立，對(duì)文人畫(huà)的創(chuàng)造和表現(xiàn)方法，產(chǎn)生了直接而深刻的影響。
(四)文人繪畫(huà)中的宗教精神的體現(xiàn)。
宋元時(shí)期文人畫(huà)一方面受到佛教文化中禪宗思想的影響，禪宗中“自性論”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的“心”對(duì)外界事物的決定作用,從而影響著文人畫(huà)創(chuàng)作的主觀能動(dòng)性;它的“頓悟說(shuō)”主張直覺(jué)頓悟思維方式,影響了中國(guó)古代藝術(shù)家整體性思維模式，對(duì)繪畫(huà)理論的形成起到重要作用。另一方面，道教思想對(duì)文人畫(huà)的影響更深入文人的內(nèi)心。道教思想對(duì)自然界山水的崇尚對(duì)人畫(huà)家創(chuàng)作題材的選擇有著十分重要意義，道家講求自然而然，不事雕琢、天真率性的自然精神則在更深層次上影響了文人畫(huà)的品格追求。總之,宗教文化促進(jìn)了宋元文人畫(huà)藝術(shù)家自我意識(shí)的覺(jué)醒,并影響了中國(guó)文人畫(huà)藝術(shù)家的個(gè)性,達(dá)到精神與創(chuàng)作的自由。
宋元文人繪畫(huà)的形成與發(fā)展，是當(dāng)時(shí)繪畫(huà)審美追求的一種轉(zhuǎn)變，它以“畫(huà)中有詩(shī)”、“詩(shī)中有畫(huà)”以及詩(shī)書(shū)畫(huà)印相結(jié)合的審美思想，加以筆墨技巧成為一種富有綜合特質(zhì)的文人繪畫(huà)，更充分地表現(xiàn)出封建社會(huì)后期美學(xué)由外向內(nèi)，更加重情感意趣和內(nèi)心主觀思想的轉(zhuǎn)化進(jìn)程。在長(zhǎng)期的繪畫(huà)歷史演變過(guò)程中，文人畫(huà)也形成并確立了自己相對(duì)的評(píng)品標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)以后文人畫(huà)的發(fā)展起到重要作用。
小結(jié)：
在中國(guó)繪畫(huà)史上流傳久遠(yuǎn)的宋代文人畫(huà)，就在“離形得似”這一思想潮流催動(dòng)下萌生滋長(zhǎng)，以清新淡雅的筆法渲染蕭疏寂寥的氣氛，傳達(dá)淡薄虛靜的清遠(yuǎn)之趣。其高雅清幽的繪畫(huà)風(fēng)格亦是創(chuàng)作者品格和審美情趣的表現(xiàn)。從某中意義上說(shuō)，宋代文人畫(huà)改變了中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的常規(guī)性道路，即解脫了職業(yè)畫(huà)家及宮廷畫(huà)家重視技術(shù)，力求如何把外界事物的形貌盡量模仿的真實(shí)的束縛。在中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展畫(huà)風(fēng)轉(zhuǎn)變的節(jié)點(diǎn)上，以獨(dú)特的畫(huà)風(fēng)占據(jù)了中國(guó)繪畫(huà)的主導(dǎo)地位，而這種獨(dú)特的畫(huà)風(fēng)正是當(dāng)時(shí)文人的復(fù)雜心理在繪畫(huà)上的表現(xiàn)，對(duì)后世的文人畫(huà)精神起到了不可估量的影響。
近代以來(lái)，關(guān)于中國(guó)畫(huà)發(fā)生了三次論爭(zhēng)，其核心問(wèn)題是如何看待以文人畫(huà)為特質(zhì)的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，是繼承還是拋棄，是西化還是完全繼承傳統(tǒng)。第一次論爭(zhēng)中，康有為、陳獨(dú)秀等要求進(jìn)行美術(shù)革命，并完全采用西方的寫(xiě)實(shí)手法改造繪畫(huà)，而陳師曾等人則維護(hù)中國(guó)文人畫(huà)的地位和價(jià)值，發(fā)表了《文人畫(huà)的價(jià)值》一文，對(duì)中國(guó)文人畫(huà)進(jìn)行了理論上的系統(tǒng)總結(jié)和闡釋。第二次是四五十年代徐悲鴻提出的“素描為一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”，主張?jiān)谒囆g(shù)院校里中國(guó)繪畫(huà)的學(xué)習(xí)必須從素描開(kāi)始，而潘天壽等人則主張恢復(fù)中國(guó)畫(huà)系，中國(guó)畫(huà)應(yīng)擺脫西畫(huà)的影響?yīng)毩l(fā)展和教學(xué)。第三次是八十年代以來(lái)，吳冠中提出現(xiàn)代繪畫(huà)理念，要對(duì)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行徹底變革。從創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，近現(xiàn)代的中國(guó)繪畫(huà)有這樣三條道路，并各自產(chǎn)生了大師。一是完全繼承傳統(tǒng)繪畫(huà)并繼續(xù)探索創(chuàng)新的吳昌碩、齊白石、黃賓虹、陸儼少；二是立足于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，并借鑒西方繪畫(huà)技巧的劉海粟、潘天壽、李可染；三是采用西方繪畫(huà)技巧，并融合中西方各種流派的徐悲鴻、林風(fēng)眠。以文人畫(huà)為特質(zhì)的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)究竟走向什么地方，至今仍是一個(gè)不斷探討的問(wèn)題。
但是，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，文人畫(huà)作為一個(gè)繪畫(huà)門(mén)類(lèi)、一種表現(xiàn)方法，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)作為一種審美追求，是我們民族藝術(shù)遺產(chǎn)中很珍貴的一部分，它的內(nèi)在精神和形式語(yǔ)言，永遠(yuǎn)是人類(lèi)藝術(shù)寶庫(kù)中的珍寶�？v觀整個(gè)中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展，我們應(yīng)該自豪的看到我們民族繪畫(huà)達(dá)到的高度，其豐富的理論、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是我們創(chuàng)造現(xiàn)代形態(tài)的民族文化所不可缺少的，是我們這一代必須繼承的寶貴的遺產(chǎn)。
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