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中西圖書館藏書文化比較研究論文
文化比較的前提是文化接觸與交流，沒有文化的接觸，就談不上文化的比較。中西圖書館文化的接觸和交流源遠(yuǎn)流長，一部圖書館事業(yè)史也就是一部中西圖書館接觸和交流的歷史。中西圖書館文化交流經(jīng)歷了古代東學(xué)西漸到近現(xiàn)代西學(xué)東漸兩個完全相逆的階段。來新夏先生將文化劃分為三個層次：即表層的器物層、中層的理論制度層和深層的文化心態(tài)層。由此圖書館文化也可分為物質(zhì)層、制度層和精神層三個層次。藏書是圖書館文化賴以存在的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，本文試圖從古至今分三個階段對中西圖書館藏書文化進(jìn)行比較研究。
第一個階段：東西方古代形態(tài)各異的自然書寫載體比較
在早期圖書館的發(fā)展過程中，書寫的材料即藏書的載體十分重要。載體是圖書存在的依據(jù)，又是圖書賴以傳播的憑藉。由于載體的不同，出現(xiàn)了各種生產(chǎn)制作圖書的方法，形成了各種書籍制度和多種不同形態(tài)的圖書。同時圖書館藏書的編排和使用也隨著載體的不同而有所不同。
事實(shí)上，在人類歷史的整個過程中，人們幾乎嘗試過使用每一種可用的材料，希望能找出一種最合適的書寫材料。在這個過程中人們試用木片、石片、各種金屬片、各式的獸皮、樹葉、樹皮、布匹、泥土以及紙張作為書寫材料。由于社會發(fā)展程度、自然環(huán)境和科學(xué)技術(shù)水平等諸多原因，中國和西方國家在使用的書寫材料上存在很大差導(dǎo)。
在造紙術(shù)發(fā)明之前，中國古代書寫載體主要是龜甲、獸骨、青銅器、石頭、竹木片和縑帛。中國文字發(fā)展到殷商時期，已經(jīng)很進(jìn)步了，當(dāng)時記錄文字的材料主要是甲骨。甲骨文大多是商王朝當(dāng)時占卜的記錄，因此又稱它為卜辭。因?yàn)槎嗍强虒懙�，所以又叫殷契、契等，清末河南安陽殷墟大量出土的甲骨，�?nèi)容涉及很廣，是殷商時期社會生活各個方面情況的真實(shí)記載。從殷墟出土的甲骨，并不都是單片存放的，有的是成套甲骨，即將較長的卜辭分刻在幾塊龜甲或肩胛骨上，有的三板，有的四板不等。龜甲有的截成半圓形，中鑿一孔，貫連起來，稱為龜冊書。這就是我國最早的典籍。中國圖書館，從殷墟甲骨卜辭起，即隨著社會前進(jìn)的步伐，蜿蜒曲折地前進(jìn)，所以說，殷墟甲骨卜辭是對中國圖書館進(jìn)行研究的起點(diǎn)。
隨著殷商后期人們對冶煉鑄造技術(shù)的掌握，生產(chǎn)了銅、錫等金屬器物，青銅原是銅、錫的合金，以青銅為材料做的青銅器是商周時期極受重視的器具，分為禮器、樂器、兵器、食器及日用器物。其中禮器是統(tǒng)治權(quán)力的象征，所以被稱為“重器”。當(dāng)時的統(tǒng)治階級凡遇重大事情，必鑄器物一件，并把那樁盛事記于青銅器上。鑄刻在青銅器上的文字稱為銘文，或金文、鐘鼎文。銘文的內(nèi)容極為豐富，涉及當(dāng)時戰(zhàn)爭、盟約、條例、任命、賞賜、典禮等社會生活的方方面面。雖然銘文不是現(xiàn)代意義上的書籍，但卻起了書籍的作用。它是商周時期一種重要的歷史文獻(xiàn)。
簡牘是對我國古代遺留的寫有文字的竹簡和木牘的概稱。用竹片寫的書稱簡策，用木版寫的叫版牘。由于竹木方便書寫和易得，漢代以前，簡牘是我國圖書的主要載體形式。竹木應(yīng)用于書寫起源很早，在甲骨文中“冊”“典”二字不僅指甲骨龜冊，也包括史官記錄帝王誥命的“簡策”。簡策從公元前1300多年沿用到公元4世紀(jì)，對后世影響很深。
縑帛是絲織品的總稱。中國是世界上最早養(yǎng)蠶與制作絲織品的國家。制絲織絹在殷代已較發(fā)達(dá)。帛書與簡策幾乎同時并行使用。縑帛作為書寫的材料，只要有筆墨，就能立刻寫出來，具有質(zhì)地輕軟、便于攜帶、易于收藏等特點(diǎn)，且色白、吸墨、不易腐蝕、經(jīng)久耐用，纖維能適當(dāng)伸縮，卷舒自如，便于閱覽，很適宜繪畫和制圖，可彌補(bǔ)簡牘之不足。但縑帛當(dāng)時是與同等重量黃金進(jìn)行交換的貴重物品，而且產(chǎn)量也有限，所以價廉易得的簡策是當(dāng)時的主要文獻(xiàn)載體。
古代西方應(yīng)用最普遍的書寫材料有三種，大多數(shù)現(xiàn)存的早期文獻(xiàn)都是記載在這三種書寫材料上，即紙莎草紙、泥版和羊皮紙。其中應(yīng)用時間最長、區(qū)域最廣的可能就是紙莎草紙了。紙莎草紙出產(chǎn)于尼羅河下游和地中海沿岸。
羊皮紙卷的質(zhì)地和外表與紙莎草紙不同，但其形態(tài)卻相似。羊皮紙以及與其關(guān)系密切的羔皮紙，是經(jīng)過處理的小綿羊皮或山羊皮。羊皮除去毛和油脂，然后經(jīng)過硫化鞣制，做成薄薄的半透明薄片。制成的羊皮紙可以裁剪成頁，也可以粘成長幅。羊皮紙是在天然羊皮用于書寫幾個世紀(jì)后才發(fā)展起來的。但后來特殊情況下仍然使用天然羊皮，特別是用于書寫宗教著作和儀禮方面的文章。天然羊皮和羊皮紙比紙莎草紙耐用，并適于兩面書寫。而紙莎草紙則因?yàn)檫^薄，墨水可以滲透，只能單面書寫。羊皮紙的使用始于公元前兩世紀(jì)，而后數(shù)百年間與紙莎草紙同時被普遍應(yīng)用。
第三種在西方古代廣泛用作書寫材料的是泥版。在美索不達(dá)米亞平原及其鄰近地區(qū)，泥版是用來書寫楔形文字的。泥版使用的地域從波斯灣直到地中海地區(qū)，使用時間自公元前四千多年至公元后數(shù)世紀(jì)。
此外，在公元4世紀(jì)時，另一種形式的圖書，折頁式圖書在西方開始廣泛流行，其形式和現(xiàn)代圖書基本相同。“折頁書”一詞來自拉丁文，原意是“樹干”。最早的折頁書是“書寫板”，由兩片木板或象牙板組成，在一邊用鏈連在一起。兩片板的里面涂上蠟，可以用帶尖的筆書寫，蠟面涂平后還可以再用。這種書寫板是由單片的涂蠟板發(fā)展演變而來的，是將單片的蠟板用鏈連接而成的。書寫板可用來寫信函、演算、備課或做記錄筆記。后來連接在一起的板片逐漸增多，有了金屬片、木片、象牙片等。當(dāng)易于折疊的羊皮紙廣泛應(yīng)用時，一張羊皮紙也可以像書寫板一樣，折成兩頁或四頁來使用。幾張折疊好的羊皮紙沿折線縫好，就成了單獨(dú)的小折頁本；若干這樣的小折頁本經(jīng)縫合粘連而成冊，加上皮革或木頭的封面，就成了折頁本圖書，可以保存幾百年之久。
在古代西方雖然也有連句成篇的泥版書和紙沙草書的存在，但當(dāng)時從形式上尚未編連成冊，更缺乏豐富的古代文獻(xiàn)的直接描述。因而從文字體系的載體——典籍方面來講，中國早于西方并優(yōu)于西方。
第二個階段：造紙術(shù)和印刷術(shù)發(fā)明后藏書文化的東學(xué)西漸
中國造紙術(shù)的發(fā)明和傳播對人類文化的進(jìn)程產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，對圖書館的發(fā)展更是意義巨大。紙質(zhì)書籍的生產(chǎn)、貿(mào)易和保存遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于簡、帛、紙莎草紙和羊皮紙，最終取代了它們。但這一過程經(jīng)歷了相當(dāng)長的時間。
“灞橋紙”“羅布淖爾紙”“扶風(fēng)紙”和“居延紙”等考古發(fā)現(xiàn)證明，紙在西漢時期就已經(jīng)發(fā)明，在東漢時期經(jīng)蔡倫改良已得到明顯的發(fā)展，但由于初期的紙張質(zhì)量不高，產(chǎn)量有限，再方口上當(dāng)時的人們尚有輕紙重帛的觀念，紙在漢代并沒有廣泛地用作書籍載體，簡帛仍占著絕對的主導(dǎo)地位。魏晉以后，隨著造紙術(shù)的提高，紙的優(yōu)越性逐步為人們所認(rèn)識，紙也就逐漸地由下層平民的使用進(jìn)入上層貴族的使用，成為主要的書寫材料之一，與簡帛并行使用。直到東晉末年（公元404年）桓玄帝下令：“古者無紙故用簡，非主于敬也，今諸用簡者，皆以黃紙代之。”紙才得以廣泛地使用，紙寫本書才基本上完全取代了簡帛而成為這一時期的主要形式。中國書籍制度從此由簡帛階段過渡到寫本書階段。到隋唐時紙寫本書的發(fā)展達(dá)到全盤。紙寫本書籍制度基本上沿襲簡帛制度，雖然寫本書出現(xiàn)了卷軸裝、經(jīng)折裝和旋風(fēng)裝等三種裝訂形式，但卷軸裝出現(xiàn)得最早，應(yīng)用的時間最長，影響也最大。
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