中國傳統(tǒng)文化論文
在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，大家對(duì)論文都再熟悉不過了吧，借助論文可以有效訓(xùn)練我們運(yùn)用理論和技能解決實(shí)際問題的的能力。那么你知道一篇好的論文該怎么寫嗎？下面是小編幫大家整理的中國傳統(tǒng)文化論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
中國傳統(tǒng)文化論文1
論文摘要：中國傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，精華與糟粕并存，對(duì)新時(shí)期企業(yè)文化的建構(gòu)產(chǎn)生雙向影響。汲取精華，剔除糟粕，是企業(yè)文化建設(shè)必須正視和解決的課題。
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化企業(yè)文化中國
應(yīng)對(duì)人世，許多企業(yè)、企業(yè)家對(duì)產(chǎn)品、價(jià)格、關(guān)稅、成本、技術(shù)等諸多客觀因素作著最大化或最小化的研究，力圖實(shí)現(xiàn)利潤的最大化。但利潤的獲得是硬件和軟件共同作用的最終結(jié)果，所謂企業(yè)的硬件，即是技術(shù)、價(jià)格等剛性指數(shù)；所謂企業(yè)的軟件，則是管理、文化、倫理等柔性因子。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，企業(yè)競爭已經(jīng)從單純的技術(shù)競爭演變?yōu)榧夹g(shù)和文化的雙軌競爭，企業(yè)文化作為企業(yè)在長期的生產(chǎn)、經(jīng)營、管理過程中逐漸形成并努力實(shí)踐的以價(jià)值觀、企業(yè)精神為核心的群體意識(shí)，日益成為企業(yè)硬件良性運(yùn)轉(zhuǎn)的持續(xù)推動(dòng)力。中國企業(yè)面對(duì)日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，除了大力發(fā)展科技之外，還要積極創(chuàng)建有特色的企業(yè)文化。以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化，作為一個(gè)歷史，產(chǎn)生于封閉的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，在某些方面存在不足。甚至同一道德理念即是精華、糟粕的矛盾統(tǒng)一體。整體主義派生出強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)，又割裂了人格與權(quán)利應(yīng)有的本質(zhì)關(guān)系；義利之分造就了諸多清揚(yáng)之士，卻阻斷了商品經(jīng)濟(jì)的探索；禮儀秩序使中國成為“道德淵藪”，但又被后人斥為殺人的匕首。中國傳統(tǒng)文化就是在這樣的矛盾中綿延了數(shù)千年，直至今日，仍深深地影響著中國人的生活方式和思維方式、價(jià)值觀念和道德觀念，對(duì)中國企業(yè)文化的構(gòu)建產(chǎn)生雙向影響。汲取精華，摒棄糟粕，建立一套馬克思主義、傳統(tǒng)道德精神和現(xiàn)代管理理念三位一體的適合中國國情的現(xiàn)代企業(yè)文化，是中國企業(yè)必須解決的課題。
一、整體主義
原始社會(huì)，自然條件十分惡劣，人們需要聯(lián)合起來抵御風(fēng)險(xiǎn)，能夠合群成為當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的迫切需要，進(jìn)而逐漸形成了原始時(shí)代的氏族血緣關(guān)系。由于生活于亞洲大陸的中國先民很早就從事定居農(nóng)業(yè)，這種依附于土地的穩(wěn)定生活方式，難以破壞原始時(shí)代的氏族血緣關(guān)系，因此中國是在沒有徹底破壞氏族血緣關(guān)系的情況下由野蠻進(jìn)入文明，建立了奴隸制國家。這種由氏族而國家的路徑使宗族組織得以保留，宗族制度一直存在于中國古代社會(huì)，成為社會(huì)的基石。在中國上古的特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)中，家是國的基礎(chǔ)，國是家的擴(kuò)大，治家之道與治國之道是一致的，社會(huì)關(guān)系家庭化是儒家追求的最高理想和最佳狀態(tài)，而由家族本位所引出的則是整體主義，這是中國傳統(tǒng)道德的一大特色。在中國古代，個(gè)人的社會(huì)地位是由家族的地位決定的，個(gè)人是作為家族整體中的一部分存在的，因此，人們自然把家庭整體利益置于首位，因而不可能產(chǎn)生出以個(gè)人為本位的德治原則，只能是宗族的本位原則，即家國整體利益至上的原則，社會(huì)倫理是由家族倫理推擴(kuò)而成的，家族整體主義必然發(fā)展為社會(huì)整體觀念，即由宗族、家族的群體意識(shí)發(fā)展為社會(huì)的群體意識(shí)。的確，人生在世，扮演著雙重角色，一方面是獨(dú)立的個(gè)體，另一方面又是社會(huì)的一員，而人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人是群體分子，是具有群體需要的互動(dòng)個(gè)體，個(gè)人命運(yùn)與群體未來息息相關(guān)。儒家從“人生不能無群”即人的社會(huì)性立論要求人們重整體，對(duì)于培養(yǎng)個(gè)體對(duì)群體的責(zé)任感、義務(wù)感、正確處理公私群己關(guān)系曾起了積極作用，造就了一代又一代心憂天下、志在國家的中國人。他們以解民于倒懸、救民于水火為己任，仁民愛物，公而忘私，高揚(yáng)了整體主義的大旗，增強(qiáng)了民族凝聚力，使中華民族在經(jīng)歷種種歷史變遷之后仍然保持著龐大民族的統(tǒng)一，保持著本民族的獨(dú)特風(fēng)格和頑強(qiáng)的生命力。
中國傳統(tǒng)倫理道德研究的這些成果在今天仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義：市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是在民主與法制的指導(dǎo)下獲得最大利益，作為市場主體的企業(yè)和個(gè)人都有自己迥異的個(gè)體追求，但少數(shù)企業(yè)為謀求一己之私，不惜損公害民．非法牟利，忘記了國家和整體的利益，背離公利的軌道，如何處理群己、公私關(guān)系，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的當(dāng)務(wù)之急，而要解決這些問題，除了加強(qiáng)法制建設(shè)之外，還要大力宣傳中華民族幾千年所倡導(dǎo)的公而忘私、集體主義的高尚品德，使之成為企業(yè)文化的主旋律，成為個(gè)體的自覺行動(dòng)，創(chuàng)建健康的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。
但是，產(chǎn)生于中國古代等級(jí)制社會(huì)的整體主義又帶有明顯的忽視個(gè)體的傾向，隨著儒家文化逐漸成為封建社會(huì)的主流思潮，為了維持社會(huì)的安定和階級(jí)統(tǒng)治的長久，儒家的集大成者逐漸偏離了群體和個(gè)體關(guān)系的辯證軌道，將群體意識(shí)逐步發(fā)展為單向的服從主義，片面強(qiáng)調(diào)所謂“社會(huì)、“群體”的價(jià)值，否定、扼殺個(gè)體的尊嚴(yán)。在群體面前，個(gè)體失去了應(yīng)有的地位，這在一定的程度上挫傷了個(gè)人的主觀能動(dòng)性，整體主義在協(xié)調(diào)社會(huì)秩序的同時(shí)阻扼了個(gè)人發(fā)展從而阻扼了社會(huì)發(fā)展。實(shí)際上，獨(dú)立人格是社會(huì)道德的`細(xì)胞，離開了活生生的獨(dú)立的個(gè)體及其自主的活動(dòng)，就不會(huì)有社會(huì)及其歷史。因此，在不損害國家、群體、他人利益的前提下，社會(huì)應(yīng)鼓勵(lì)個(gè)人努力奮斗，自由地發(fā)揮自身潛力，充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，只有每個(gè)人的個(gè)性自由得到最大程度的實(shí)現(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)更大的進(jìn)步。正確處理個(gè)體與群眾的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代企業(yè)文化研究的一大課題。市場經(jīng)濟(jì)同樣肯定群體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，經(jīng)濟(jì)組織的效率和活力源于此，但這種團(tuán)隊(duì)精神是建立在承認(rèn)與保障個(gè)體的獨(dú)立和自由以及組織內(nèi)部的契約性組合的基礎(chǔ)之上。據(jù)調(diào)查，美國公司贏利的80％要讓與股東，而日本公司只將30％的贏利分紅，體現(xiàn)出兩種截然不同的意識(shí)：個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)，對(duì)此的不同選擇形成不同的價(jià)值取向，進(jìn)而形成迥異的實(shí)際操作。整體主義，使個(gè)體情愿犧牲個(gè)體的福利，因?yàn)橹挥腥后w的富強(qiáng)才有個(gè)體的發(fā)展，這是東方文化的必然邏輯。反之，西方文化凸顯個(gè)體的價(jià)值，因?yàn)閭�(gè)體的滿足是群體發(fā)展的一大動(dòng)力。如何在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天、在兩大文化的交鋒中尋求最佳的平衡點(diǎn)，最大限度地發(fā)展群體利益和滿足個(gè)體利益，是我國企業(yè)文化建設(shè)的一大課題。
二、義利之辨
義利問題是中國古代道德理論中的一個(gè)重要問題。義，指人類社會(huì)活動(dòng)和人際關(guān)系中應(yīng)當(dāng)遵循的最高原則和應(yīng)當(dāng)追求的最高道德價(jià)值；利，則是指能滿足人類生活需要的利益和功利。在幾千年的發(fā)展演變中，中國傳統(tǒng)的義利觀積累了許多具有永久性和普遍性的價(jià)值。自從私有制產(chǎn)生以來，私利與公義就是一對(duì)矛盾。儒家以道德理性解決矛盾的探索，以道德準(zhǔn)則節(jié)制個(gè)人利益的嘗試，反映了人類社會(huì)存在和發(fā)展的要求，其維護(hù)公義、弘揚(yáng)道德的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)中華民族產(chǎn)生積極的影響。當(dāng)前，雖然我們實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義，公有制占主體，但在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，企業(yè)和個(gè)人等市場主體仍有各自獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)要求，雖然市場經(jīng)濟(jì)以利潤的最大化為最終目標(biāo)，但一味放任人們對(duì)“利”的盲目甚至瘋狂的追求，勢必導(dǎo)致惟利是圖，引發(fā)社會(huì)的混亂，社會(huì)需要教導(dǎo)人們?cè)谇罄幕顒?dòng)中注入理性的精神，認(rèn)清我利和他利、近利與遠(yuǎn)利的關(guān)系，批判對(duì)不當(dāng)和失當(dāng)之利的片面追求，使市場主體自覺消除爾虞我詐、欺蒙拐騙、非法交易等丑惡現(xiàn)象。市場經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，越需要人們樹立正確的義利觀念，當(dāng)前許多人片面逐利，見利忘義，雖獲利于一時(shí)，卻失信于一世．成為永遠(yuǎn)的失敗者。儒家以義為重、批判見利忘義、以利害義的追求具有永恒的價(jià)值，是企業(yè)發(fā)展的方向，是企業(yè)文化建設(shè)的題中之義。
孔子所倡導(dǎo)的義利觀被后世儒家繼承和演變，孟子繼承了孔子先義后利的主張，但較之孔子，其重義輕利的思想傾向更為明顯，直到漢代，正統(tǒng)思想家對(duì)于義利問題逐漸由重義輕利演變?yōu)槿×x去利，甚至將利作為萬惡之源。在義利之辨中，雖然混雜著一些不同的聲音，但由于儒家思想的正統(tǒng)地位，重義輕利、明理滅欲等觀念借助官方的認(rèn)可和社會(huì)輿論的宣傳，幾乎成為中華民族的共識(shí)。眾人諱言利、恥言利，不能正視利益，基本否定個(gè)人利益，在一定程度上束縛了社會(huì)發(fā)展。傳統(tǒng)義利觀用于個(gè)體，引導(dǎo)人們片面追求君子人格，不屑言利，只圖通過仕途實(shí)現(xiàn)君子之志，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向單一。用于治國，成為唯心主義的道德決定論，統(tǒng)治者忽視發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)，興利理財(cái)，富國強(qiáng)兵等大事，賤商意識(shí)十分濃厚，人為鑄造知識(shí)與經(jīng)濟(jì)的鴻溝，商品經(jīng)濟(jì)在中國得不到應(yīng)有的發(fā)展，嚴(yán)重阻礙了中國社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而導(dǎo)致中國社會(huì)的貧困。就一定程度而言，“功利”是經(jīng)濟(jì)、商業(yè)發(fā)展繁榮的動(dòng)力，對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重大意義，沒有商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就不可能有中國社會(huì)的真正繁榮。當(dāng)代中國正處于農(nóng)業(yè)社會(huì)向工商社會(huì)的轉(zhuǎn)軌、‘劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的蛻變過程。“贏利”原則成為個(gè)人與社會(huì)普遍的價(jià)值追求，要使人們只關(guān)注“義”的道德價(jià)值，放棄對(duì)“利”的追求，既不可能亦與社會(huì)發(fā)展趨向相悖。實(shí)際上，據(jù)個(gè)體利益和社會(huì)公義的關(guān)系，可以將個(gè)體利益分為三類：應(yīng)當(dāng)?shù)膫�(gè)體利益、正當(dāng)?shù)膫�(gè)體利益、失當(dāng)或不當(dāng)?shù)膫�(gè)體利益。企業(yè)作為市場的主體和個(gè)體，堅(jiān)決摒棄不當(dāng)之利，理直氣壯地追求應(yīng)當(dāng)和正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益。只有發(fā)展自身，才能保證國家財(cái)力增長，為自身擴(kuò)大發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，保障職工個(gè)人收入，促進(jìn)社會(huì)的大發(fā)展。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，既要求利，也要循義，始終把以義制利、先義后利，個(gè)人利益服從國家利益作為處理義利關(guān)系的基本原則，使市場經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)地發(fā)展，在求義和逐利中尋求最佳的契合點(diǎn)，是企業(yè)文化建設(shè)的另一課題。
三、隆禮重序
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周天子王權(quán)旁落，諸侯征伐，倫常紊亂，民不聊生。針對(duì)這種殘酷的現(xiàn)實(shí)，以孔子為代表的儒家提出“禮制”之法。所謂“禮”，有明顯的廣狹之分。最廣義的禮是浸透了倫理道德精神的儀規(guī)典章、一切社會(huì)規(guī)范以及相應(yīng)的儀式節(jié)文，而狹義之禮則側(cè)重強(qiáng)調(diào)禮儀、禮則、禮貌、節(jié)文�！岸Y儀之邦”的稱譽(yù)充分說明古代中國禮制的完備性和廣泛的滲透性，其中恭敬和謙讓是狹義之禮的基本精神。作為企業(yè)，無不希望“生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江”，而要真正實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須從“禮”做起。與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟。從儀表儀態(tài)上、從內(nèi)心深處尊重、謙讓他人，與人為善，是企業(yè)成功的第一步。企業(yè)，特別是企業(yè)的窗口，必須禮貌待人，增強(qiáng)禮貌觀念，加強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，這是所有成功企業(yè)的共識(shí)，也是中國傳統(tǒng)文化留給我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
但是，在中國封建社會(huì)，廣義之“禮”倍受推崇，禮的作用無所不在，人的活動(dòng)，無不受禮的指導(dǎo)、約束。“禮”因傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)導(dǎo)向、大眾慣性等因素的共同作用，具有他律性，因之，也就具備了一定的強(qiáng)制性。古代儒家學(xué)者利用了這種強(qiáng)制性，以之克服倫理道德現(xiàn)實(shí)化的困難，對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣的改良、個(gè)體品格的培養(yǎng)發(fā)揮了積極的作用。中國古代重禮，本是為了建立、協(xié)調(diào)社會(huì)秩序，因?yàn)橹刃蚴巧鐣?huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的條件。就此而言，重禮的思想是有價(jià)值的。但是，禮作為中國古代社會(huì)的“法制總名”、“人之規(guī)范”，其宗旨在于維護(hù)等級(jí)制度，其根本精神、原則是“分”、“別”、“序”，即辨別、規(guī)定等級(jí)區(qū)分，命名等級(jí)關(guān)系有序化，“禮”逐漸成為一種絕對(duì)的、不可有任何違逆的倫理規(guī)范，發(fā)展到宋明已經(jīng)成為一種嚴(yán)密而完整的宗法仡理之實(shí)施手段。但由于“禮”的政治性違背人性之自然，“禮”的等級(jí)性束縛人的手腳，人們習(xí)“禮”、踐“禮”，完全失去了“禮”的內(nèi)在精神，只是在尊長的督促下、在習(xí)俗的慣性下盲目遵從。人逐漸淪為“禮制”的木偶，喪失了民主和價(jià)值，窒息了生命活力。隨著封建制度日趨沒落，它的負(fù)面影響也愈益明顯，因此“禮教”在五四新文化運(yùn)動(dòng)中受到了激烈的批判，但幾千年來國人的盲從心理不可能一天完全消失，民主精神不會(huì)一天徹底誕生，這是我們必須正視的現(xiàn)實(shí)。
荷蘭學(xué)者霍夫斯特德的文化維度說中指出，表征社會(huì)文化差距的關(guān)鍵因素是權(quán)力差距，即上下級(jí)間的權(quán)力距離，權(quán)力距離大，下級(jí)傾向于對(duì)上級(jí)的依賴和服從，反之，權(quán)力距離小，則更強(qiáng)調(diào)民主。中國的“禮制”文化權(quán)力距離較大，這是企業(yè)必須重視的事實(shí)。民主與集權(quán)是管理行為中經(jīng)常發(fā)生的一對(duì)矛盾。在現(xiàn)代企業(yè)中，民主決策越來越成為企業(yè)發(fā)展的推動(dòng)力和凝聚力。日本松下企業(yè)設(shè)立員工提案制度，一名員工平均每年提出議案26件，這是松下企業(yè)文化建設(shè)的一大特色，也是其成功的一大秘訣，不僅提高了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，而且有效地改善了勞資關(guān)系，收到了很好的社會(huì)效益，對(duì)于我們的企業(yè)文化建設(shè)深有啟迪。現(xiàn)實(shí)生活中，確實(shí)只有一部分員工達(dá)到較高的精神境界，對(duì)于很多人，僅僅求之于個(gè)體的道德覺悟還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此需要制訂一定的規(guī)范體系，實(shí)現(xiàn)有序化，但不可矯枉過正。現(xiàn)在企業(yè)引入公司制、股份制，一些企業(yè)美其名日為集中管理，實(shí)際上由“一把手”說了算，隨意處罰職工，職代會(huì)流于形式，缺乏民主化決策體制，忽視或否認(rèn)員工的智慧，使職工的民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等權(quán)益得不到實(shí)施，限制了員工的積極性和創(chuàng)造性，造成干群關(guān)系緊張。同時(shí)，由于領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人能力的限制，一旦發(fā)生重大決策失誤，企業(yè)只能走向破產(chǎn)。實(shí)際上，職工需要理解和尊重，如果只將職工當(dāng)作簡單服從、完成生產(chǎn)任務(wù)的被動(dòng)人，企業(yè)就不會(huì)有活力和凝聚力，失去職工之心的企業(yè)就會(huì)減弱抵抗風(fēng)險(xiǎn)和共渡難關(guān)的實(shí)力。市場經(jīng)濟(jì)是民主經(jīng)濟(jì)，企業(yè)應(yīng)鼓勵(lì)員工參與決策，將個(gè)人決策與集體決策的精神實(shí)質(zhì)相結(jié)合，所謂個(gè)人決策的精神實(shí)質(zhì)，即領(lǐng)導(dǎo)者要敢于拍板、善于決斷，不喪失企業(yè)的發(fā)展機(jī)會(huì)。所謂集體決策的精神實(shí)質(zhì)，即充分尊重員工的參與意識(shí)和存在價(jià)值，群策群力。同時(shí)，員工在參與決策的過程中，可以獲得自治的工作經(jīng)驗(yàn)，自覺加強(qiáng)對(duì)自己職業(yè)行為的控制，保障企業(yè)順利、健康發(fā)展，因此，我們必須認(rèn)真研究新的歷史條件下的“禮”，保留其行為文明、禮貌待人的精華，同時(shí)，堅(jiān)決摒棄其尊卑差等、獨(dú)斷盲從的糟粕，在企業(yè)內(nèi)部形成民主決策、上通下達(dá)的良好氛圍，促進(jìn)企業(yè)持續(xù)、健康發(fā)展。
人類已經(jīng)跨入了21世紀(jì)，新世紀(jì)必然是人類文明進(jìn)步迅猛發(fā)展的新階段。企業(yè)，作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的重要成員，其運(yùn)作中的文化紐帶、精神紐帶、道德紐帶與產(chǎn)權(quán)紐帶、物質(zhì)紐帶、利益紐帶相輔相成，成為一只看不見的手，凝聚、粘合著企業(yè)的員工，不斷增強(qiáng)企業(yè)的競爭力和開拓力。企業(yè)文化成為未來企業(yè)博弈的重量級(jí)棋子，但企業(yè)文化的建構(gòu)，不能離開本民族的文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，是歷史的繼承和延伸，是現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)實(shí)發(fā)展所肩負(fù)的重?fù)?dān)，人類必須以每個(gè)時(shí)代的社會(huì)進(jìn)步為尺度重新審視傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于奴隸社會(huì)、完備于封建社會(huì)，在幾千年的歷史長河中奔騰不息，對(duì)于個(gè)人主義的抑制、對(duì)于物質(zhì)欲望的遏制、對(duì)于人際關(guān)系的和諧和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)揮了不可磨滅的作用。但是，我們必須承認(rèn)，傳統(tǒng)文化的某些特質(zhì)像雙刃劍，劃開了中國的文明之光，但也在一定程度上阻礙了國人追求文明的腳步。對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，國粹主義不可取，全盤西化更是癡人說夢，須如《公民道德實(shí)施綱要》所言：堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合，中國現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，一方面依賴于傳統(tǒng)文化的支撐，另一方面，必須解放思想，聯(lián)系實(shí)際，勇于和善于剔除傳統(tǒng)中的糟粕，準(zhǔn)確找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能使傳統(tǒng)的倫理道德遺產(chǎn)成為今天企業(yè)文化建設(shè)的源頭活水。
中國傳統(tǒng)文化論文2
摘要：在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，企業(yè)若要保持良好的持續(xù)的發(fā)展勢頭，離不開文化力量的支撐。而要建設(shè)好現(xiàn)代企業(yè)文化，除了要吸收西方的優(yōu)秀文化外，還需要對(duì)本國傳統(tǒng)文化進(jìn)行實(shí)事求是地、客觀地分析。中國有著五千多年的悠久歷史，傳統(tǒng)思想博大精深，源遠(yuǎn)流長。繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化成分，以達(dá)到現(xiàn)代企業(yè)文化的有效的整合。論述了傳統(tǒng)文化中的以人為本、以和為貴和義利并重等優(yōu)秀文化是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的重要根基，只有根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代企業(yè)文化才能夠具有強(qiáng)大的生命力。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代企業(yè)文化;以人為本;以和為貴;義利并重
0引言
俗話說，文化就是明天的經(jīng)濟(jì)，文化是一種隱性的、潛在的生產(chǎn)力。企業(yè)文化是一種非常重要的推動(dòng)力，是生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，使企業(yè)成為世界一流企業(yè)的保證。當(dāng)前，許多國內(nèi)外的知名企業(yè)，都大力加強(qiáng)企業(yè)文化以及形象的建設(shè)，以此來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且取得了較大的成果。實(shí)踐證明，文化力是企業(yè)取之不盡用之不竭的智慧源泉。我國企業(yè)應(yīng)該加大吸收國外文化以及本國優(yōu)秀文化精髓，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建企業(yè)文化。
盡最大努力改造企業(yè)文化，優(yōu)化企業(yè)環(huán)境，完善企業(yè)管理，樹立企業(yè)形象，增強(qiáng)企業(yè)活力。充分利用文化的作用力和推動(dòng)力，將文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，使企業(yè)文化真正發(fā)揮出導(dǎo)向功能、凝聚功能、激勵(lì)功能、整合功能及規(guī)范功能，使之為企業(yè)以后的發(fā)展服務(wù)。
企業(yè)文化是“產(chǎn)業(yè)史上的完善革
命”�，F(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)先地位不僅要體現(xiàn)在先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備、發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)等物質(zhì)及經(jīng)濟(jì)因素上，更是體現(xiàn)在心理狀態(tài)、社會(huì)歷史、文化傳統(tǒng)等企業(yè)文化的大膽構(gòu)建和創(chuàng)造上�？梢钥隙ǖ卣f，企業(yè)文化將成為21世紀(jì)企業(yè)界的靈感妙藥。
由此可見，離開了企業(yè)價(jià)值觀和企業(yè)哲學(xué)信仰，離開了強(qiáng)大的.企業(yè)文化和企業(yè)精神，企業(yè)是不會(huì)成功的。唯有如此，企業(yè)才能夠在21世紀(jì)立于不敗之地。
1傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)文化
的關(guān)系企業(yè)文化是指處于一定的社會(huì)文化背景下的企業(yè)，在長期生產(chǎn)經(jīng)營過程中逐步生成和發(fā)展起來的，以企業(yè)價(jià)值觀為實(shí)質(zhì)，以企業(yè)精神為核心，以企業(yè)的精神現(xiàn)象、規(guī)章制度的物質(zhì)現(xiàn)象為載體的經(jīng)濟(jì)文化。企業(yè)文化的發(fā)展與企業(yè)的發(fā)展是息息相關(guān)的，因此，其歷史淵源久遠(yuǎn)。但直到20世紀(jì)80年代，美國學(xué)者才在日美兩國企業(yè)管理比較研究中提出了將企業(yè)文化作為管理主題上升為一種企業(yè)管理理論，他們認(rèn)為這是以人為中心的管理理論發(fā)展的新階段。
企業(yè)文化產(chǎn)生于企業(yè)長期的經(jīng)營管理的過程中，它又為企業(yè)管理水平的提升服務(wù)。與其他文化相似，同樣具有繼承性、個(gè)異性、相對(duì)穩(wěn)定性以及民族性。每一種科學(xué)理論都具有繼承性，作為管理歷史的延續(xù)和發(fā)展的現(xiàn)代企業(yè)文化管理理論是在中華民族的長期的社會(huì)實(shí)踐中累積起來的，它不僅吸收了傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)也吸納了外國文化的積極成分。因此企業(yè)文化雖然具有鮮明的時(shí)代性，但還是會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響。
2傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化構(gòu)建的影響
2.1仁愛思想與“以和為貴”的企業(yè)文化
我國傳統(tǒng)的思想文化以儒家思想為代表，即以和為貴，比較注重和諧統(tǒng)一，不僅強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧，也強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧，更強(qiáng)調(diào)人與人的和諧以及人自身的身心和諧。儒家的“以和為貴”的思想，主要側(cè)重人與社會(huì)以及人與人之間的和諧統(tǒng)一，是調(diào)解和化解人與人、人與社會(huì)矛盾有效的儒家倫理之一。在人與人的相處中，儒家認(rèn)為只有以愛人為出發(fā)點(diǎn)，才能夠達(dá)到人恒愛之的境界。在個(gè)人修養(yǎng)上，要講禮貌，恪守信用，嚴(yán)以律己，寬以待人，誠實(shí)誠懇，在為人處事上，要講禮儀和禮節(jié)。孟子提倡的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的觀點(diǎn)和儒家的貴和倫理道德思想“禮之用，和為貴”是一致的。同時(shí)，荀子也認(rèn)為“和也者，天下之達(dá)道也”，“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，則百事不廢”。以和為貴的思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展以及社會(huì)生活中矛盾的消除是用巨大作用的。同時(shí)，以和為貴的思想也是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的一部分。在此，以和為貴表面是指和氣生財(cái)，實(shí)質(zhì)上，是指群體合作精神的重要性，力求為企業(yè)的商業(yè)活動(dòng)創(chuàng)造一種和諧的環(huán)境和氛圍。若要做到這一點(diǎn)，企業(yè)首先要重視員工之間、部門之間以及管理者和被管理者之間的關(guān)系和諧，其次，企業(yè)要重視與同行、競爭對(duì)手、顧客以及政府之間的關(guān)系和諧。
2.2“民為邦本”的思想與“以人為本”的管理理念
現(xiàn)代企業(yè)要從“民為邦本”的思想中學(xué)習(xí)“以人為本”的管理理念。早在先秦時(shí)期就已經(jīng)提出了民為幫本的思想，當(dāng)時(shí)就已經(jīng)有把民意當(dāng)成天意的思想。
總的來說，傳統(tǒng)意義上的民本思想，可以理解為“民眾是國家的主體，是構(gòu)成國家整體的第一要素;應(yīng)重視民眾，注重民生，保民安民，利民惠民;民心向背決定了國家的盛衰存亡”。正如孟子所說的“得乎丘民而為天子”。通過秉承“以人為本”的管理理念，即可將“民為邦本”的思想觀念運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)中。
因此，現(xiàn)代企業(yè)文化可以被看作一種以人為本的文化。所謂以人為本，是指在企業(yè)的管理中，要以人為中心，加強(qiáng)對(duì)人才的培養(yǎng)，并且尊重人才，盡量滿足人才提出的合理要求，為其提供一個(gè)良好的成長環(huán)境和氛圍，充分調(diào)動(dòng)人才的創(chuàng)造性和積極性，使人盡其才，才盡其用。現(xiàn)代的企業(yè)，如果想提高其在市場中的地位，首當(dāng)其沖是要充分調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的積極性和創(chuàng)造性，而只有確立以人為本的管理理念才能調(diào)動(dòng)這種積極性和創(chuàng)造性。以人為本的理念，向來都是中國傳統(tǒng)文化的特色之一，同時(shí)也是中華傳統(tǒng)文化精神的重要內(nèi)容。
2.3義利并重的價(jià)值觀念
“義”與“利”關(guān)系的辯論已經(jīng)在中國歷史上延續(xù)了幾千年了，儒家的重要代表人物是主張重義輕利的，孟子將義和利對(duì)立起來，揚(yáng)義貶利，這種思想顯然是不可取的。然而，中國的傳統(tǒng)文化并不是只講義不講利。因此，企業(yè)必須正確的看待兩者的關(guān)系。企業(yè)當(dāng)然應(yīng)該追求利潤，但是必須要以“義”為前提。
日本企業(yè)家松下幸之助說：“企業(yè)經(jīng)營的目的是為社會(huì)服務(wù)，利潤乃是服務(wù)的報(bào)酬”。要獲取“陽光下的利潤”，就不能見利忘義或者為利棄義。否則，即使企業(yè)在某一次經(jīng)營中獲了小利，企業(yè)的形象也會(huì)嚴(yán)重受損，最終吃虧的還是自己。企業(yè)必須把對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)放在第一位，當(dāng)國家利益和企業(yè)利益發(fā)生沖突時(shí)，寧可犧牲自身的利益也要維護(hù)國家利益，這就是義。
3結(jié)語
建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化在某種意義上并不是重新創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，而是要契合社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的需求，取其精華，取其糟粕，去發(fā)掘、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中的積極、進(jìn)步的部分，如“義利并重”、“以和為貴”、“以人為本”等傳統(tǒng)文化的精髓，使其適合時(shí)代的要求，表現(xiàn)出時(shí)代的精神�？傊�，現(xiàn)代企業(yè)文化要產(chǎn)生強(qiáng)大的生命力，就必須用積極樂觀的態(tài)度去對(duì)待傳統(tǒng)文化，從中獲取充足的養(yǎng)分。
中國傳統(tǒng)文化論文3
一、高職學(xué)生核心價(jià)值觀分析
就當(dāng)前來看，高職學(xué)生的價(jià)值觀主流是符合社會(huì)要求的，其價(jià)值取向呈健康向上的狀態(tài)。與所有受過一定教育的90后年輕人一樣，他們追求民主、自由、公平、效率，法律意識(shí)強(qiáng)，有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。但同時(shí)也存在不少問題，有些高職學(xué)生在人生觀、價(jià)值觀、道德觀等方面與社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀發(fā)生了偏差。如在人生觀上，有些學(xué)生個(gè)人主義、利己主義思想嚴(yán)重，認(rèn)為人活著就是為了自己，當(dāng)社會(huì)利益與個(gè)人利益、長遠(yuǎn)利益與眼前利益、整體利益與局部利益、精神利益與物質(zhì)利益發(fā)生沖突時(shí)，他們往往從利己角度偏向于選擇個(gè)人利益、眼前利益、局部利益、物質(zhì)利益，對(duì)樹立正確的人生價(jià)值觀產(chǎn)生不同程度的動(dòng)搖、困惑及焦慮。在價(jià)值觀上，有些學(xué)生的拜金主義、享樂主義思想嚴(yán)重。認(rèn)為金錢是萬能的，將金錢和地位作為自己追求的目標(biāo)。對(duì)社會(huì)上一些人不擇手段賺取金錢持贊賞的態(tài)度。認(rèn)為“有錢就有一切”，“現(xiàn)代社會(huì)中貢獻(xiàn)大小決定著收入高低”，與人攀比，不能正確看待一部分人先富起來。在道德觀上，有些學(xué)生的道德觀念偏離了正規(guī)，導(dǎo)致道德行為失范。不遵守公共道德，不文明現(xiàn)象隨處可見，考試作弊、隨便曠課、對(duì)他人漠不關(guān)心，甚至有小偷小摸行為等。
二、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特征
中國傳統(tǒng)文化，特指在歷史上積淀下來成為傳統(tǒng)，并且已經(jīng)具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、禮儀制度、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等不同層面的豐富內(nèi)容。
一般認(rèn)為，與世界上其他民族和國家的文化相比較，中華民族的傳統(tǒng)文化主要具有以下幾個(gè)方面的特征：第一，頑強(qiáng)的再生力和無與倫比的延續(xù)性。第二，“大統(tǒng)一”與文化的多元性并存。第三，以發(fā)達(dá)的政治倫理學(xué)說維系整個(gè)封建社會(huì)秩序。四，實(shí)踐理性和入世思想淡化了民族的宗教意識(shí)。五，重政治，輕科技。六，樸素的整體觀念。
三、中國傳統(tǒng)文化的重要性
現(xiàn)代化大潮的沖擊，讓人們?cè)絹碓礁惺艿搅藗鹘y(tǒng)文化的重要性。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響、制約著今天的中國人，對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀起著極其重要的作用。所以我們有很大的必要對(duì)其進(jìn)行探討分析，探尋影響大學(xué)生價(jià)值觀形成的根源。
中國的傳統(tǒng)文化博大精深，其中包含著哲學(xué)的、科學(xué)的、倫理的、政治的、文學(xué)的、藝術(shù)的'、宗教的等等各個(gè)方面的思想觀念，有著儒墨道法釋等眾多流派，但其中對(duì)我們后世最具影響力的又莫過于儒家思想。
四、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造現(xiàn)代大學(xué)生價(jià)值觀
我國當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀和品格的形成就是根植于中國傳統(tǒng)文化這一土壤中的。生于斯長于斯的當(dāng)代大學(xué)生，其行為習(xí)慣心理狀態(tài)思維方式價(jià)值觀念和生活態(tài)度等的形成和發(fā)展必然為中國五千年的傳統(tǒng)文化所影響。
�。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)文化塑造大學(xué)生正確的誠信觀
中國傳統(tǒng)文化中對(duì)誠信的研究，可以上溯到先秦時(shí)期的儒家。早期的誠信與宗教密切聯(lián)系�！渡袝ぬ紫隆分杏涊d：鬼神無常享，享于克誠。此處的“誠”主要是指篤信鬼神的虔誠。在傳統(tǒng)文化中，誠是“天之道”，是道德的本體和自然的規(guī)律，人們的道德修養(yǎng)必須遵循“天之道”，這是做人不可移易的法則。誠信作為一種道德規(guī)范，是社會(huì)文明的重要基礎(chǔ)。對(duì)即將步入社會(huì)生活的公民——大學(xué)生進(jìn)行誠信教育，借鑒中國傳統(tǒng)誠信思想對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“誠信”教育，以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)堅(jiān)守誠信，求真務(wù)實(shí)。
�。ǘ┮詡鹘y(tǒng)文化中剛健有為、自強(qiáng)不息的觀念培養(yǎng)大學(xué)生積極向上的事業(yè)進(jìn)取精神和克服困難的精神
對(duì)自強(qiáng)不息、剛健有為作出明確表述的是《易經(jīng)》�！段难浴分姓f：“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇，先天而天拂違，后天而奉天時(shí)�！薄断髠鳌分袆t進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，以天體運(yùn)行無休止，永遠(yuǎn)向上的規(guī)律，要求人們積極有為，敢于進(jìn)取�！兑捉�(jīng)》所反映的這種自強(qiáng)不息的精神，正是中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神，并以此激勵(lì)著數(shù)以萬計(jì)的仁人志士為堅(jiān)持自己的理想和事業(yè)終身奮斗。當(dāng)前，我們正在加快改革開放的步伐，逐步完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制、在這樣的形勢下，傳統(tǒng)文化中的那種刻苦學(xué)習(xí)、接受現(xiàn)實(shí)、努力拼搏、自強(qiáng)不息，對(duì)大學(xué)生將來建功立業(yè)、成長成才，無疑具有重要意義�！疤煨薪。右宰詮�(qiáng)不息”，面對(duì)生活中種種挑戰(zhàn)，可以使大學(xué)生不屈服，始終保持一種信心、斗志，一種不屈不撓的精神。
在大學(xué)生教育中融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，對(duì)于教育當(dāng)代高職學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，促進(jìn)高職學(xué)生成長成才，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的傳承和光大，人類文明的不斷向前發(fā)展，都有著重要的戰(zhàn)略意義。
中國傳統(tǒng)文化論文4
中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含著豐富的智慧和價(jià)值觀念。近年來，全國各地掀起了“國學(xué)熱”和“孔子熱”的熱潮，同時(shí)也有越來越多的人投身到申報(bào)文化遺產(chǎn)的行列中，他們都在努力保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化，喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。
保護(hù)傳統(tǒng)文化需要我們的覺悟與借鑒。
梁思成是一位著名的建筑大師，他在20世紀(jì)50年代來到北京古城，卻發(fā)現(xiàn)古老的城樓開始逐漸被拆除。當(dāng)他來到廣渠門時(shí)，眼前只剩下一個(gè)孤零零的城臺(tái)和一個(gè)門洞，整個(gè)城墻已經(jīng)消失殆盡。梁思成悲痛欲絕，淚如泉涌。他感慨地說：“拆除北京的一座城樓，就如同割去我的一塊肉；拆掉北京的一段城墻，就宛如剝掉我的一層皮�！睂�(duì)于這些古老建筑的消失，梁思成心如刀絞，無法平復(fù)。
梁思成對(duì)于保護(hù)北京城墻多次淚流滿面，如果當(dāng)時(shí)人們有他這樣對(duì)傳統(tǒng)文化的覺悟，那么今天的北京城會(huì)是另外一個(gè)模樣嗎？答案顯而易見，肯定不會(huì)。盡管如今的北京現(xiàn)代化發(fā)展，繁榮多彩，令人自豪，但如果當(dāng)時(shí)沒有拆除許多傳統(tǒng)建筑，今天的北京應(yīng)該會(huì)更具傳統(tǒng)風(fēng)貌，在經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，保留著濃厚的中國傳統(tǒng)文化特色，將成為一座讓世界矚目的文化古城。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化的.保護(hù)，覺悟起著至關(guān)重要的作用。
雖然日本是我們一直憎惡的國家，但對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化這方面我們不得不向他們學(xué)習(xí)。日本很注重傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個(gè)城市都有博物館，讓人們對(duì)歷史和傳統(tǒng)文化有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)。
而我們正需要這些方法去保護(hù)傳統(tǒng)文化，所以我們應(yīng)該借鑒日本，向他們學(xué)習(xí)，不把傳統(tǒng)文化看成是現(xiàn)代化的對(duì)立面，重視文化傳統(tǒng)。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。
作為年輕人，我們應(yīng)該更加珍視傳統(tǒng)文化。我們是未來的希望，只有我們用真誠的心去學(xué)習(xí)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的國家才能更加繁榮昌盛。
中華傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來的智慧結(jié)晶，是我們民族的精神家園，也是我們延續(xù)發(fā)展的文化血脈。我們應(yīng)該保持清醒的頭腦，在吸收外來文化的同時(shí)，傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
中國傳統(tǒng)文化論文5
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個(gè)習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上時(shí)美味的餃子，便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿下來向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時(shí)候啊!又加和了一點(diǎn)干的面粉，面總算弄好了�？墒且宦爧寢屨f面還要放半個(gè)分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的.動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長條。
結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了面條下來，餃子就很強(qiáng)很美味，但是肯定有一定確實(shí)的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟�？粗溩釉谶^滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時(shí)，我覺得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
中國傳統(tǒng)文化論文6
摘要：偉大的音樂家柴可夫斯基曾經(jīng)指出：“音樂是上天賜給人類的禮物，它不僅可以讓人們變得安靜，更能夠讓人們變得和睦�！倍_克斯憑借著充滿熱情而又包含內(nèi)涵的藝術(shù)演唱，讓我們領(lǐng)略到西方樂器的獨(dú)特藝術(shù)魅力。將薩克斯與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合的研究，不僅能夠使薩克斯的魅力得以發(fā)揚(yáng)，也會(huì)讓我們的傳統(tǒng)文化變得更加包容、完善。
關(guān)鍵詞：薩克斯;傳統(tǒng)文化;融合
薩克斯是一種將銅管樂器與木管樂器進(jìn)行結(jié)合而創(chuàng)造出的一種新的西方樂器。其既有銅管樂器的特點(diǎn)，又具有木管樂器的特色，音色柔和又十分厚重，表現(xiàn)形式雖然較為簡單，卻也不失精致。隨著時(shí)間的流逝，薩克斯從最初的引入，已經(jīng)在中國經(jīng)歷了數(shù)百年的時(shí)間[1]。薩克斯富有感染力的特點(diǎn)，以及別具一格的風(fēng)格，為中國民眾帶來了與東方樂器不同的藝術(shù)享受，并深受中國人民的喜愛。從薩克斯的引入到逐漸為人民所接受和為人民所喜愛，其不僅僅代表了一個(gè)樂器的發(fā)展歷史，也見證了中西方文化的交流過程。本文從薩克斯的藝術(shù)特征出發(fā)，介紹了中國和西方文化的交流與碰撞情況，最后，對(duì)薩克斯與中國傳統(tǒng)文化的融合進(jìn)行了研究。
一、薩克斯概述及其藝術(shù)價(jià)值
薩克斯由比利時(shí)的一位名為阿道夫的音樂家于1842年發(fā)明的。當(dāng)時(shí)阿道夫的最初構(gòu)想，只是要設(shè)計(jì)出一款較為低音的樂器，來適應(yīng)室外的演出活動(dòng)。但是，在實(shí)際的設(shè)計(jì)和制造的過程中，他并沒有完成預(yù)期的設(shè)計(jì)效果，卻意外地使薩克斯得以問世。薩克斯一經(jīng)問世就得到了很多音樂家和作曲家的強(qiáng)烈支持和一致認(rèn)可。從薩克斯的發(fā)展歷程來看，與很多西方傳統(tǒng)樂器相比，其歷史還很短暫。薩克斯經(jīng)歷了由最初的單簧管向圓錐管體的逐漸演變過程。薩克斯在其發(fā)展的過程中取得了較高的藝術(shù)成就，從作品方面看，早期的薩克斯演奏作品是由薩克斯的創(chuàng)造者，阿道夫本人進(jìn)行選擇的。這些作品在演奏時(shí)，不僅情感生動(dòng)而且音色十分渾厚，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。其中凱麗﹒金的作品《回家》堪稱薩克斯作品中的經(jīng)典，由于這部作品簡單清雅的特點(diǎn)，不僅使其自身迅速為人們所熟知，也讓更多的.人認(rèn)識(shí)了薩克斯這一樂器。從薩克斯的認(rèn)可程度上看，薩克斯也取得了較高的藝術(shù)價(jià)值。首先，世界上絕大部分國家，都將薩克斯的演奏列入了軍隊(duì)樂器之中，這足以證明薩克斯在樂器界的重要地位。其次，薩克斯成為爵士樂表演中的標(biāo)準(zhǔn)樂器，在一場基本的爵士樂演奏中，對(duì)薩克斯的使用是必不可缺的。最后，薩克斯已經(jīng)逐漸得到了廣大作曲家和音樂家的喜愛[2]。很多音樂方面的學(xué)者被薩克斯獨(dú)特的音域特征所吸引，不僅對(duì)薩克斯予以了高度的評(píng)價(jià)，這些音樂家也積極地對(duì)一些優(yōu)秀音樂作品進(jìn)行了改編，使其能夠適應(yīng)薩克斯演奏的特點(diǎn)。
二、中國和西方文化的交流與碰撞情況
長期以來，西方樂器的演奏家們都對(duì)中國文化有著極大的興趣。而對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的工作者來說，他們也在時(shí)刻關(guān)注著西洋音樂的變化形式，并希望從中借鑒一些有利于民族發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。中國和西方通過相互的借鑒和交流，逐漸意識(shí)到不同文化對(duì)于民族發(fā)展的重要性。西方學(xué)者通過將本國文化與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行對(duì)比，慢慢感受到了中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，并努力與中國文化進(jìn)行交流，并將優(yōu)秀的成果應(yīng)用于本民族文化的創(chuàng)新。中國和西方文化通過不斷的交流和碰撞，使各國文化不再是一個(gè)孤立的存在，形成了“你中有我，我中有你”的新局面。
三、薩克斯與中國傳統(tǒng)文化的融合研究
1.薩克斯與中國傳統(tǒng)文化的融合過程
19世紀(jì)90年代后期，薩克斯開始在中國傳播起來。但是當(dāng)時(shí)我國是把薩克斯作為一種舶來品，并沒有對(duì)其加以利用和重視。到了20世紀(jì)三四十年代，在我國上海的歌舞廳才逐漸出現(xiàn)薩克斯的演奏。在演奏的過程中，演奏者不僅用薩克斯對(duì)西方音樂進(jìn)行演繹，也開始嘗試用薩克斯演奏中國音樂，當(dāng)然這種情況在當(dāng)時(shí)還比較少見。改革開放以后，隨著新事物、新思想的逐漸涌入，人們的思想得到了解放，中國和西方之間的藝術(shù)文化交流變得越來越密切，也是在這個(gè)時(shí)候我國將薩克斯首次應(yīng)用在軍隊(duì)樂器中。薩克斯的出現(xiàn)，與中國傳統(tǒng)樂器形成了很好的互補(bǔ)，在一定程度上彌補(bǔ)了中國傳統(tǒng)樂器的空白。薩克斯憑借西洋樂器的特點(diǎn)，奠定了其在中國樂器史上的重要地位。薩克斯應(yīng)用到軍隊(duì)樂器以后，人們又開始在爵士和流行樂器中對(duì)薩克斯進(jìn)行使用。隨著薩克斯的普及，憑借著一些較為優(yōu)秀的音樂作品，吸引了大量的學(xué)習(xí)者。在各類傳媒活動(dòng)和商業(yè)演出中，也越來越多地出現(xiàn)了薩克斯的身影，薩克斯作為一種西方樂器，也逐漸為人民大眾所熟知。與此同時(shí)，西方的一些著名薩克斯演奏家和一些知名樂團(tuán)開始來我國進(jìn)行商業(yè)演出。隨著演出影響的擴(kuò)大，薩克斯也漸漸為一些小學(xué)生所熟知。薩克斯在中國的演奏也呈現(xiàn)出低齡化的趨勢，我國已經(jīng)有相當(dāng)多的小學(xué)生把薩克斯演奏作為自己的興趣和愛好，同時(shí)也有很多小學(xué)生能夠用薩克斯進(jìn)行較為嫻熟的演奏。從最近三四十年的情況來看，我國已經(jīng)有很多優(yōu)秀的音樂作品正在逐漸地為世界所熟知。我國的一些優(yōu)秀曲目，也有很大一部分被改編成了用薩克斯進(jìn)行演奏的曲目。我國薩克斯演奏家杜銀嬌以及王清泉等人，利用工作的空余時(shí)間，對(duì)我國大量的優(yōu)秀曲目，進(jìn)行了改編。在改編過程中，他們將有些中國古典曲目改編成了中國傳統(tǒng)樂器與薩克斯相結(jié)合的演奏形式，也將一些傳統(tǒng)的知名曲目直接改編成了薩克斯獨(dú)奏的形式。這些改編成功后的作品，不僅深受廣大薩克斯演奏者的喜愛，也使我國的一些優(yōu)秀音樂曲目逐漸為世界所熟知，可謂一舉兩得[3]。
2.薩克斯與中國傳統(tǒng)文化融合的探索
在對(duì)薩克斯進(jìn)行一段時(shí)間的接觸和學(xué)習(xí)后，筆者認(rèn)為薩克斯與很多西方音樂不同，它沒有西方搖滾樂器中較為嘈雜的元素，也沒有為了去追求所謂的流行而對(duì)自身做出改變，它是一種兼具高雅氣息與民俗氣息的音樂形式。要想真正對(duì)薩克斯進(jìn)行了解，演奏出較為成功的藝術(shù)作品，就要對(duì)中國和西方古典樂器進(jìn)行深入了解。在薩克斯與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合的過程中，也遭受到了很多不理解，甚至是一些質(zhì)疑的聲音。很多人認(rèn)為薩克斯是一種西方的傳統(tǒng)樂器，與中國傳統(tǒng)文化之間并沒有任何聯(lián)系可言。還有的人認(rèn)為，中國自身的樂器更加符合本民族的欣賞習(xí)慣，將中國傳統(tǒng)文化與薩克斯進(jìn)行結(jié)合，會(huì)阻礙中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，使中國傳統(tǒng)文化逐漸喪失主體性。事實(shí)證明，這些人的擔(dān)心是十分沒有必要的。中國傳統(tǒng)文化講究的是溫和、中庸，待人要以謙謙君子之道，而薩克斯的演奏形式和演奏風(fēng)格無疑也給我們帶來了類似的感受。中國傳統(tǒng)文化講求的博大精深，兼收并蓄，在薩克斯中也有很好的體現(xiàn)。從薩克斯音樂的本身情況來看，它的音樂非常簡單、流暢且較為單純。但是在單純的同時(shí)，也兼容了世界上很多不同音樂的特征，這一點(diǎn)與中國傳統(tǒng)文化的兼容并蓄不謀而合。為了將薩克斯演奏不斷地與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效融合。筆者在對(duì)薩克斯的學(xué)習(xí)過程中，在這方面進(jìn)行了不斷的探索和嘗試。為了使薩克斯演奏與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合在風(fēng)格上能夠得到有效的統(tǒng)一，筆者在薩克斯的演奏中，合理加入了民謠演奏的形式，并將中國地方戲曲的表演形式加入到了薩克斯的演奏過程中，為薩克斯表演增加了中國傳統(tǒng)文化的特色。在加入中國元素以后，薩克斯的演奏略顯突兀，為了解決這一情況，筆者把流行音樂、爵士音樂以及搖滾音樂與薩克斯的演奏進(jìn)行了二次結(jié)合，對(duì)《旋轉(zhuǎn)激情》這支音樂作品，進(jìn)行了一定的創(chuàng)新，得到了不錯(cuò)的反響。我們應(yīng)該用正確的觀點(diǎn)去看待薩克斯，不能因?yàn)樗俏鞣降臉菲骶蛯?duì)其懷有不滿和偏見。同時(shí)也應(yīng)該在已有的對(duì)樂器的演奏和研究理論的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)貙?duì)外國音樂的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行借鑒。我們要努力尋找中國樂器與薩克斯演奏之間的契合點(diǎn)，并盡量為這兩者之間創(chuàng)造一定的聯(lián)系。只有這樣我國的樂器才能夠在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行推陳出新，也可以將薩克斯的發(fā)展上升到一個(gè)更高的層面。這就對(duì)薩克斯的演奏人員以及相關(guān)工作者提出了更加嚴(yán)格的要求。從目前的情況看，雖然國內(nèi)已經(jīng)有一少部分音樂家將薩克斯與本民族的音樂進(jìn)行了一定的融合，但是我們對(duì)于薩克斯的改編還處于較為初級(jí)的層面，對(duì)于薩克斯與中國傳統(tǒng)文化的融合研究，還有很長的一段路要走，需要我們每一個(gè)音樂工作者的共同努力。
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中國傳統(tǒng)文化論文7
中國文化有著悠久的傳統(tǒng)，在漫長的歷史過程中曾創(chuàng)造過輝煌，其注重倫理道德，講求誠信，自謙、尊老愛幼，追求真、善、美，重禮儀，講情感的核心價(jià)值至今對(duì)世界有著極大的影響。隨著中國龐大的消費(fèi)市場越來越引起世界各國尤其是西方國家的關(guān)注，西方針對(duì)中國的廣告宣傳越來越多。中國傳統(tǒng)文化對(duì)西方的華文有極大的影響，西方對(duì)華廣告要取得令人滿意的效果，必須在尊重中國傳統(tǒng)文化核之心價(jià)值的基礎(chǔ)上，將中國傳統(tǒng)文化與世界性的大眾文化結(jié)，尋求中西文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息，走出一條長遠(yuǎn)的發(fā)展道路。
一、中國的傳統(tǒng)文化
這里說的中國傳統(tǒng)文化是指中華民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化。其中飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容；語言、文字、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日和傳統(tǒng)等屬于精神文化的內(nèi)容。它區(qū)別于以工業(yè)社會(huì)的發(fā)展為背景，伴隨著經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現(xiàn)，具有商品性、通俗性、流行性、娛樂性、依賴性等特征，在消費(fèi)主義的刺激下而迅速壯大的大眾文化。大眾文化能為各民族所接受，而傳統(tǒng)文化由于地域、信仰和傳統(tǒng)意識(shí)的不同 ，往往只能被某一民族所接受，處理得好，可以收到意想不到的效果，否則，就有可能挫傷民族的情感，招來極大的麻煩。
我國的傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史演進(jìn)中積淀而成的，它是中華民族的倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、文化教育、人生觀、價(jià)值觀與現(xiàn)代理念、現(xiàn)代科技化合的結(jié)果，在世界上有著極大的影響力。
儒、道、禪、墨、法、名、縱橫、陰陽等諸家學(xué)說的傳統(tǒng)價(jià)值觀，對(duì)中華民族有著巨大的影響，它們體現(xiàn)了中華民族在生活、生存及精神追求方面的觀念，包含著強(qiáng)烈的家國意識(shí)和權(quán)力意識(shí)。
中國傳統(tǒng)文化講求倫理，注重實(shí)用性，看重自我謙虛，追求誠實(shí)守信。中華民族喜歡運(yùn)用直觀的思維方式思考問題，不偏不倚，追求中庸。同時(shí)，中國人缺乏冒進(jìn)心理，總是平穩(wěn)行事，不習(xí)慣驚險(xiǎn)刺激的文化品位。
我國傳統(tǒng)文化追求真、善、美，重禮儀，講情感。中國人一直有著求真求實(shí)的思想，做事講求完美，為人以善為先，尊老愛幼，法外有情。這可以說是中華民族千百年來奉行的待人處世方式，在國人身上打下深深的烙印。
二、廣告成為時(shí)代的寵兒
在今天的這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，世界各國的商品流通異常迅猛，而各種商品的銷售離都不開廣告的宣傳，廣告宣傳使人們更多地關(guān)注商品的符號(hào)價(jià)值、文化精神特性與形象價(jià)值，它通過源源不斷地向消費(fèi)者提供產(chǎn)品的圖像與信息，向大眾展示一個(gè)流光溢彩的消費(fèi)世界，讓大眾通過消費(fèi)商品而彰顯自己的人生價(jià)值。因而，廣告成為了今天這個(gè)時(shí)代的寵兒。
然而，廣告制作是一個(gè)創(chuàng)造性的活動(dòng)，廣告作品就其本質(zhì)來說是文化和藝術(shù)的結(jié)晶。由于各種原因，所有廣告都受其本民族傳統(tǒng)文化的影響。廣告作為商業(yè)信息的載體，雖然有著強(qiáng)烈的商業(yè)性，但是，其蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化，在打動(dòng)消費(fèi)者、引起他們的共鳴、促進(jìn)產(chǎn)品銷售的同時(shí)，也向受眾傳遞了民族傳統(tǒng)文化中值得珍惜的一面，張揚(yáng)了民族傳統(tǒng)和民族文化的價(jià)值觀。
因而我們說，廣告也是一種文化，它蘊(yùn)涵著獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，也包藏著文化的融合與沖突，而在沖突方面，主要表現(xiàn)為東西方文明及不同文化圈的交流與沖突，不同制度文明的相互沖突，以及同一制度文明中不同文化的交流與沖突等等。廣告文化具有民族性特——廣告信息體現(xiàn)著某個(gè)民族文化群或亞文化群的人文特征。不同的民族群體，創(chuàng)造并恪守著不同的文化，隨之產(chǎn)生出不同的行為規(guī)范，所以，在進(jìn)行廣告宣傳制作時(shí)，不僅要突出大眾文化的特點(diǎn)，也要考慮各民族的傳統(tǒng)文化因素，使廣告宣傳起到最大的作用。
三、中國傳統(tǒng)文化對(duì)西方華文廣告制作的影響
跨國家、跨民族、跨宗教、跨種族文化的共通與差異給廣告制作帶來了更多更廣的創(chuàng)作空間，同時(shí)也派生出新的問題。中國的傳統(tǒng)文化要求西方在制作華文廣告時(shí)，要擯棄其文化中一貫的個(gè)人主義思想，放棄其極度張揚(yáng)的表現(xiàn)主義觀念，盡量表達(dá)中國傳統(tǒng)文化中的注重倫理道德，講究自我謙虛，追求誠實(shí)守信，以及尋求真、善、美，重禮儀，講情感等文化核心價(jià)值。具體體現(xiàn)為：
第一，尊重中國的民風(fēng)民俗。民風(fēng)民俗是一種綜合的文化現(xiàn)象，是民族生活的具體呈現(xiàn)。華夏文明是人類最為悠久的文明之一，對(duì)世界影響極為深遠(yuǎn)。一年四季，中華民族有著異彩紛呈的節(jié)日，有著不同的表達(dá)對(duì)節(jié)日慶賀的方式，華文廣告也利用中國的傳統(tǒng)節(jié)日大做文章，如20081月25日，家樂富率先拉開了外企在中國春節(jié)期間的廣告促銷活動(dòng)，打出了“愿所有中國人吉祥如意”的橫幅，贏來了顧客盈門的回報(bào)。
第二，滿足中國人的`祈福心理，考慮中國的民族信仰。中國文化中一直有著一種虔誠的祈福思想，這是一種民族的宗教信仰方式，中國人認(rèn)為通過自身的祈禱或者別人的祝福，可以招徠好運(yùn)。因而外國廣告可以圍繞中國人的“祈�！毙睦碜鑫恼�。中國的七夕節(jié)，在國內(nèi)影響力遠(yuǎn)不如西方2月14日的情人節(jié)，然而，一些西方國家在華人聚居區(qū)，為滿足中國人的“祈福”心理，在某些商品上打出了“愛情地久天長，和諧美滿”的廣告語，使華人倍感溫馨，大大推動(dòng)了商品的銷售量。但是，也有不考慮中華民族信仰，而招來麻煩的對(duì)華廣告，比如可口可樂公司的以“Make It Real”為主題，被認(rèn)為是有損中國人錢百年來的信仰——“龍”的廣告，則大大刺傷了中國人對(duì)龍的崇拜和信仰，該主題廣告旨在鼓勵(lì)人們勇于嘗試新鮮事物，感受生活的快樂，卻忽視了中國人的文化信仰，以至引來了不小的麻煩，后來不得不在短時(shí)間內(nèi)取消設(shè)計(jì)良久的廣告。
第三，彰現(xiàn)誠實(shí)守信的原則。誠信觀念是中華民族傳統(tǒng)的行為規(guī)范和生活準(zhǔn)則。 它至今仍被人們當(dāng)作做人的原則以及經(jīng)營的法則。西方的對(duì)華廣告應(yīng)該凸現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的誠信觀念，講究真誠回報(bào)消費(fèi)者。西方的華文廣告近年來趨向于客觀描述的現(xiàn)象，就是對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的誠信原則之尊重的體現(xiàn)。
第四，維護(hù)中華民族的民族尊嚴(yán)。任何一個(gè)國家都有一些禁止廣告觸摸的地方，在中國，民族尊嚴(yán)有為重要，決不能對(duì)之進(jìn)行侮辱和調(diào)侃。中國人把國家、民族的利益看得高于一切，具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，民族尊嚴(yán)神圣不可侵犯。因而，西方華文廣告必須維護(hù)中華民族的民族尊嚴(yán)。
第五，突出健康和養(yǎng)生。中國自古就有極好的養(yǎng)生之道，隨著現(xiàn)代中國生活水平的提高，擁有健康的身體正成為中國人追求的目標(biāo)之一。西方對(duì)華廣告應(yīng)該學(xué)習(xí)中國企業(yè)的相關(guān)養(yǎng)生廣告，如“ 擁有健康, 當(dāng)然亮澤 ”( 潘婷洗發(fā)水 )，“ 歲歲平安 ，‘三九’的承諾 ”( 三九胃泰 )，“ 辭去無情的歲月, 留下健康的身體 ”( 金王純品鮮王漿 )等等。
第六，接近中華民族的懷舊情節(jié)。中國曾經(jīng)是世界上最強(qiáng)大、最有影響力的國家，中國一直在尋求復(fù)興之道，國內(nèi)人民有著巨大的復(fù)興懷舊情節(jié)。因此，華文廣告如果能抓住中國的懷舊情節(jié)，肯定會(huì)獲取巨大成功。事實(shí)上，中國不少廣告也在走著懷舊的促銷道路，如中華牙膏的“ 40年風(fēng)塵歲月, 中華在心中 ”，充滿了滄桑感, 也飽含著深情, 令人回味無窮。
四、將中國傳統(tǒng)文化與世界性的大眾文化結(jié)合，是西方華文廣告的長遠(yuǎn)發(fā)展之路
隨著全球經(jīng)濟(jì)、文化一體化的到來，跨時(shí)代、跨民族文化的融合與傳播已成為廣告宣傳的潮流。西方廣告主在進(jìn)行廣告策劃制作時(shí)，應(yīng)明確中西文化的共通與差異，找出共通之處，尋求中西文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息和傳播方式，最后根據(jù)文化的差異與廣告?zhèn)鞑サ膬?nèi)容和方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚�。中心方的文化碰撞、沖突或交流，常常帶來不同文化的相互借取，并導(dǎo)致文化的繁榮和昌盛。廣告不僅能帶動(dòng)產(chǎn)品的銷售，也能促進(jìn)文化的交流與發(fā)展。
西方的華文廣告為提高其宣傳的有效性,需要從源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化和其絢麗的現(xiàn)代文化中吸取營養(yǎng)。借助文化適應(yīng)、文化融合等策略,使中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告有機(jī)地融合在一起,有效地提高現(xiàn)代廣告的文化品位，強(qiáng)化廣告宣傳活動(dòng)的市場銷售效果和形象塑造效應(yīng)，走一條長遠(yuǎn)的發(fā)展之路。
五、結(jié)論
中國有著世界上最悠久的民族文化，它的注重倫理道德，講求誠信，自謙、尊老愛幼，追求真、善、美，重禮儀，講情感的核心價(jià)值至今對(duì)世界有著極大的影響。隨著中國的崛起和走向世界，中國龐大的消費(fèi)市場引起了世界各國尤其是西方國家的關(guān)注，西方對(duì)華廣告的宣傳越來越多。不過，對(duì)華廣告要取得積極效果，西方國家應(yīng)該擯棄其文化中一貫的個(gè)人主義思想，放棄其極度張揚(yáng)的表現(xiàn)主義觀念，盡量表達(dá)中國傳統(tǒng)文化中的注重倫理道德，講究自我謙虛，追求誠實(shí)守信，以及尋求真、善、美，重禮儀，講情感等文化核心價(jià)值。同時(shí)，西方廣告主要將中國傳統(tǒng)文化與世界性結(jié)合，明確中西文化的共通與差異，找出共通之處，保留中西文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息和傳播方式，確保廣告的效果，走出一條長遠(yuǎn)發(fā)展之路。
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中國傳統(tǒng)文化論文8
一、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程
悠悠的中華五千年文明史，是中華民族文化的一部史書，展示了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，它足以讓我們所有中華兒女引以為豪，激發(fā)著我們不斷探索它的決心。中國傳統(tǒng)文化是中華民族重要的凝聚力，不論是它的產(chǎn)生根源，還是在以后的發(fā)展演變過程中都是我們先輩智慧的結(jié)晶。所以，我們有必要探索學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，去其糟粕，取其精華，傳承中國傳統(tǒng)文化，將其發(fā)揚(yáng)光大。
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是在中國古代社會(huì)發(fā)展形成的比較穩(wěn)定的形態(tài)。在原始社會(huì)時(shí)期，人們過著群體打獵的生活，漸漸地也就人們相互之間一種凝聚力，也形成了文化的一種基礎(chǔ)，人與人之間注重和諧，把人與人，人與集體，人與自然相結(jié)合起來就是當(dāng)時(shí)文化的一種基本精神。這種基本精神也使傳統(tǒng)文化具有兼容性，它包羅萬象，以開放的姿態(tài)來面對(duì)各種文化，是中國文化擁有了廣度，讓中國傳統(tǒng)文化具有了發(fā)展的一個(gè)鄒形。
隨著社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)時(shí)期，傳統(tǒng)文化變成了一種奴化的文化，為奴隸社會(huì)服務(wù)。在這當(dāng)中最為重要的就是出現(xiàn)了文字，也就是第一種文字——甲骨文，這后來是歷史記錄奠定了基礎(chǔ)。還有的就是在奴隸社會(huì)末期，也就是春秋時(shí)代，奴隸社會(huì)的文化達(dá)到鼎城，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，其中以孔子為代表儒家文化，老子為代表的道家文化最為繁榮。期間還出現(xiàn)了我國古代的第一步偉大詩篇《詩經(jīng)》，描素了從西周到春秋時(shí)期人們的生活風(fēng)貌，文化背景，成為研究古代歷史的重要的歷史文獻(xiàn)。
隨著秦始皇統(tǒng)一中國，確立君主制度，中國社會(huì)開始步入封建社會(huì)。在各代君皇的統(tǒng)治歷程中，儒家文化漸漸地被確立為主導(dǎo)思想，深受歷代君主的提倡，慢慢的演變成宗權(quán)族權(quán)文化，提倡君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V的封建等級(jí)制度�？婆e考試是當(dāng)時(shí)選拔人才的主要方式。科舉制度在漫長的歷史進(jìn)程中也逐漸發(fā)生改變，直到明朝以后以八股科舉考試為主，這成為科舉考試的一次敗筆，毒害了無數(shù)學(xué)子積極追求文化知識(shí)的心態(tài)，制約著中國文化的進(jìn)步。在漫長的社會(huì)，人們習(xí)慣了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足的經(jīng)濟(jì)制度占據(jù)主要地位，實(shí)行高度的中央集權(quán)制度，統(tǒng)治者殘酷的剝削著老百姓的勞動(dòng)成果。由于受著封建儒家思想的桎梏，人們養(yǎng)成了頑固的封建主義思想，對(duì)外來文化的排斥，以至于中國慢慢的從世界文化中落伍，成為晚清政府深受列強(qiáng)欺壓的根源�？偟膩碚f，雖然封建社會(huì)極大的.束縛了傳統(tǒng)文化的發(fā)展，但也形成了封建文化獨(dú)特的一面，值得我們?nèi)パ芯�，取吸取，取傳承�?/p>
對(duì)于中國傳統(tǒng)文化我們說不明道不盡，既愛之又恨之。我們愛她得的精髓，恨她的糟粕。
二、傳統(tǒng)文化的精華
中國傳統(tǒng)文化在很多方面起到了一定得的影響作用。首先，在人文素養(yǎng)方面，她把中國五十六個(gè)民族的各族文化特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來，形成了中華民族特有的文化體系和人文素養(yǎng)，養(yǎng)成我們熱情，好客，淳樸，勤儉的良好風(fēng)俗習(xí)慣。其次，中國傳統(tǒng)文化與時(shí)代的建筑風(fēng)格很自然的結(jié)合在一起。一直以來，中華民族都崇尚人與自然的相處，提倡回歸自然，返璞歸真。在各種建筑物的周邊都或多或少的與自然地的花花草草相互依托，符合人與自然和諧相處的文化本質(zhì)，直到現(xiàn)在這種建筑風(fēng)格依然影響著現(xiàn)代的建筑物。再者，中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著決定性的作用。在不同的歷史時(shí)期，統(tǒng)治者都已各時(shí)代的文化特點(diǎn)統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，這點(diǎn)在封建時(shí)期尤為突出，他們以儒家文化為主導(dǎo)思想，大力發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足，也出現(xiàn)了歷史上少有的幾個(gè)鼎城時(shí)期，如：漢朝的漢武帝時(shí)期，大唐的貞觀之治，清朝的乾隆年代，這些時(shí)期都是經(jīng)濟(jì)的頂峰，也是儒家文化盛行的時(shí)期。同時(shí)這時(shí)候，各個(gè)不同文化也很流行，比如佛教，這點(diǎn)尤其在唐朝尤為明顯，在南宋和北宋時(shí)期，各種思想文化得到空前的發(fā)展，沿者無罪，不殺文人成為鐵的規(guī)定。再到后來的元朝和清朝，因?yàn)橛捎谏贁?shù)民族成為統(tǒng)治者，不同的民族文化開始與大漢文化撞擊，相互融合，出項(xiàng)繁榮的現(xiàn)象，把不同的文化一起融入到生活，政治，經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，這些都是傳統(tǒng)文化對(duì)我們有利的一面。
三、阻礙傳統(tǒng)文化的發(fā)展和文化中的弊端
每種事物都有兩面性，傳統(tǒng)文化既有其精華，也有其暇陋，一些文化中的陋習(xí)制約著文化前進(jìn)的腳步。這當(dāng)中最著名的就是秦始皇的焚書事件了。秦始皇馳騁戰(zhàn)場，以掃六國，統(tǒng)一中國，實(shí)行中央集權(quán)政策，開辟封建社會(huì)。為了加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，秦始皇導(dǎo)演史上著名的坑儒焚書事件，史書中除《秦紀(jì)》外，六國史書全部燒掉，此外，秦始皇還屠殺大量的儒生，造成人才流失。這對(duì)后來的統(tǒng)治政策起了很大的負(fù)面影響，許多統(tǒng)治者為了鞏固自己的政權(quán)，開始實(shí)行文字獄，制約文人學(xué)者們的言論自由，文人大都為達(dá)官貴族作辭賦樂，供他們娛樂，極大的阻礙了文化的發(fā)展。雖然在某些時(shí)期多種不同文化爭鳴的現(xiàn)象，但是大部分時(shí)候還是獨(dú)尊儒術(shù)，尤其是在漢代將儒家學(xué)說明確為基本統(tǒng)治思想以后，其他各派的學(xué)說都遭到遺棄。雖然說當(dāng)時(shí)的這種做法對(duì)漢朝的統(tǒng)治有利，但對(duì)于中國文明和文化的發(fā)展來說是一個(gè)巨大的損失，在以后的進(jìn)程中付出慘重的代價(jià)。尤其是在封建后期，中國逐漸在世界文明中落伍，使中國在近代科學(xué)在邁進(jìn)是舉步維艱。個(gè)人覺得，中國開始在世界文明中；落伍應(yīng)該算是從明朝開始，明朝時(shí)期，開始實(shí)施八股科舉考試，想盡一切束縛學(xué)者們得思想，使得他們整天沉迷于四書五經(jīng)之中，而此時(shí)的西方開始出現(xiàn)資本主義的萌芽，各種思想文化盛行，出行了盛行一時(shí)的文藝復(fù)興，為西方的近代文明與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。雖然說在明朝時(shí)期也出現(xiàn)過資本主義萌芽，但是在當(dāng)時(shí)的治國方針下是不容存在的。所以，中國的文化受到前所未有的攻擊，在世界文明的浪潮中落伍�？傊�，中國傳統(tǒng)文化存在的很多陋習(xí)，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，去改進(jìn)，將其完善。
正如培根所說的讀史可以使人明智，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化概論是一件意義重大的事情，它既可以增加我們對(duì)歷史的了解，了解我國傳統(tǒng)文化，也可以陶冶情操，提高文化素養(yǎng)，也可以讓我們?nèi)∑渚A，去其糟粕，吸取教訓(xùn)，傳承中國傳統(tǒng)文化，很好的展望未來。
中國傳統(tǒng)文化論文9
今天，我看了一段“圣德教育，改變命運(yùn)”的紀(jì)錄片，看完后，我百感交集……。
紀(jì)錄片的內(nèi)容是這樣的：故事一開始就以世界各地的災(zāi)難引出“想要救現(xiàn)在的世界，必須回到兩千多年前的中國的觀點(diǎn)，專家認(rèn)為：只有代表中國精神和靈魂的傳統(tǒng)文化才能改變現(xiàn)狀，端正人們的價(jià)值觀。而這偉大的傳統(tǒng)文化，在西文的影響和侵蝕下，幾乎要后繼無人了。所以我們要領(lǐng)悟“儒佛道”的核心思想，并在現(xiàn)實(shí)生活中付諸行動(dòng)，弘揚(yáng)偉大的傳統(tǒng)文化，讓中華文化經(jīng)久不息。
看完后，一個(gè)個(gè)“仁、義、禮、智、信”的字眼還在我腦海中久久回蕩。
現(xiàn)在社會(huì)上有部分人的潛意識(shí)是西方的文化更先進(jìn)，于是不斷地“洋化”，甚至比西方人還要西人，比如說：那些崇尚所謂的自由而脫光衣服游行的蕩|婦;那些為了賺錢而使用地溝油的奸商;那些為了推銷汽車而一絲不掛的車模;那些為了贏得一臺(tái)電腦而脫衣服的`女性等等。如果說這是求“自由”、為了錢，就不顧羞恥;那什么又是尊嚴(yán)呢?有部分人認(rèn)為古代的東西聽不懂、不理解就是糟粕，誰又能說不是這些人見識(shí)短淺呢!
我認(rèn)為古代的文化十分偉大，不然漢語怎么成為世界上最偉大的語言!就比如說“圣”字古代的寫法由“耳、口、土”組成，“耳”代表要擅于聽聞、觀察，擅于發(fā)現(xiàn);“口”代表要傳播倫理教育;一個(gè)類似站在地上的彎腰的人代表要結(jié)合實(shí)際，腳達(dá)實(shí)地，付諸行動(dòng)。
我們不能讓博大精深的中華文化消失于我們這一代，我們要繼承中華民族的精神，宣講優(yōu)秀的古文明，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。
中國傳統(tǒng)文化論文10
摘要：陜西彬長煤田新辦公大樓設(shè)計(jì)，是對(duì)中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑中的體現(xiàn)手法的一次全新的嘗試。通過對(duì)項(xiàng)目設(shè)計(jì)特色的闡釋，結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，分析在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的各種方式和手法，對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)思路提出新的探討。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;當(dāng)代建筑設(shè)計(jì);高層辦公樓
0引言
中國傳統(tǒng)建筑作為中國文化的載體之一，在過去的幾千年中曾經(jīng)取得了輝煌的成就，對(duì)世界建筑的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。步入近現(xiàn)代社會(huì)以來，由于西方科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，西方建筑文化逐漸成為了世界建筑文化的主流，中國的當(dāng)代建筑也多以西方建筑形式為模仿對(duì)象，在各個(gè)大中城市中，出現(xiàn)了越來越多的鋼筋混凝土建筑或玻璃盒子建筑。在這種建筑發(fā)展的形勢下，中國的傳統(tǒng)建筑文化并未徹底消亡，中、外建筑師一直進(jìn)行著在當(dāng)代中國建筑中融合中國傳統(tǒng)文化的探索。
陜西彬長煤田新辦公大樓從方案設(shè)計(jì)到施工圖設(shè)計(jì)，再到現(xiàn)場的建造實(shí)施，對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入廣泛的研究，從一個(gè)全新的層面將中國傳統(tǒng)文化融合到建筑創(chuàng)作中。力圖在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
目前項(xiàng)目已建成使用，獲得了各方的好評(píng)�，F(xiàn)對(duì)其設(shè)計(jì)過程中，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用所進(jìn)行的努力和探討方向，總結(jié)如下。
1“院落式”的辦公布局
在高層建筑中的體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)建筑中，“院落式”是一種十分常見的建筑布局形式，其優(yōu)點(diǎn)在于增強(qiáng)空間的圍合感和建筑的整體性。在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中，“院落式”的布局比較多的應(yīng)用于低層建筑或組群建筑中，而在高層建筑，特別是高層辦公建筑中應(yīng)用較少。
當(dāng)前高層辦公建筑的布局形式多為“一”字形和“回”字形為主。
彬長煤田新辦公大樓的設(shè)計(jì)將標(biāo)準(zhǔn)層平面布置為“凹”字形，用于豎向交通的核心筒布置在兩側(cè)的內(nèi)轉(zhuǎn)角處，辦公空間環(huán)繞布置而成半圍合的形式，形成了一個(gè)個(gè)空中的“辦公院落”。通過辦公空間的合理劃分，使得每個(gè)辦公室均獲得良好的朝向和通風(fēng)條件，并擁有最佳的視野角度。在營造現(xiàn)代化的合理舒適的辦公空間的同時(shí)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“院落式”的建筑布局理念，同時(shí)避免了“一”字形和“回”字形辦公建筑中，枯燥的走廊和辦公空間，使得使用者可以得到最大限度的放松。
2流動(dòng)的空間體現(xiàn)“天人合一”的觀念
在中國古代傳統(tǒng)文化中，“天人合一”的自然觀，是把天地萬物看作一個(gè)有機(jī)的整體，把人看做是自然的一部分。這種整體的理念在中國的傳統(tǒng)建筑中，有著鮮明的體現(xiàn)。在單體建筑中，講究空間的通透和與自然環(huán)境的流通;在單體建筑與其他建筑之間，以及建筑的內(nèi)部空間與外部空間之間，又有柱廊結(jié)構(gòu)將它們聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，體現(xiàn)空間的流動(dòng)性。“人”“、建筑物”與“自然環(huán)境”構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，這種“天人合一”的有機(jī)整體理念，是中國建筑最基本的哲學(xué)內(nèi)涵，在著名的紫禁城建筑以及江南庭院建筑中，隨處可見這種建筑文化的體現(xiàn)。
彬長煤田新辦公大樓的設(shè)計(jì)，通過平面布置手法的變異，將內(nèi)部功能與建筑造型相結(jié)合，在建筑內(nèi)部以及建筑與外部環(huán)境之間，處處營造出流動(dòng)的空間形式。通過在主入口廣場設(shè)置的通往二層主入口平臺(tái)的室外大臺(tái)階，將外部廣場空間引入到的建筑入口空間;二層入口大廳頂部的逐級(jí)抬高的波浪形的鋼結(jié)構(gòu)屋面，在造型上延續(xù)了入口大臺(tái)階的空間形式，同時(shí)將外部空間自然而然的引入到辦公平面的“凹”形內(nèi)部;在建筑18層“凹”形平面連接處設(shè)置為室外休息屋面，將建筑在南北方向形成了空間視線的通透、自然環(huán)境的流通。
通過營造流動(dòng)的空間，形成建筑內(nèi)部與外部環(huán)境的交匯融合，從而達(dá)到人與建筑物和自然環(huán)境的整體性，是本設(shè)計(jì)力圖體現(xiàn)的“天人合一”的中國傳統(tǒng)文化理念的設(shè)計(jì)手法。
3建筑技術(shù)體現(xiàn)“師法自然”的思想
“人法地，地法天，天法道，道法自然”《(老子·二十五章》)，是中國古代推崇的“師法自然”的重要哲學(xué)觀點(diǎn)，在建筑領(lǐng)域有著各個(gè)方面的體現(xiàn)。在建筑方位上，中國建筑崇尚“背山”、“面水”、“向陽”的自然方位。在建筑形式上，被人們視為中國傳統(tǒng)建筑特色之一的“大屋頂”，也有其順應(yīng)自然的實(shí)用功能�？梢哉f，中國古代建筑處處體現(xiàn)著尊崇自然的思想，因自然而生，順自然而長。
彬長煤田新辦公大樓設(shè)計(jì)試圖將這種“師法自然”的傳統(tǒng)理念，通過巧妙的建筑設(shè)計(jì)手法得以體現(xiàn)。在建筑朝向上，在傳統(tǒng)的采光通風(fēng)均良好的南北向基礎(chǔ)上，通過“凹”形的平面布局，既使得每個(gè)辦公空間均獲得良好的朝向，同時(shí)利用建筑體形本身形成的'外部遮陽形式，結(jié)合在“凹”形空間的上部設(shè)置的大型的鋼結(jié)構(gòu)透空屋架，共同形成對(duì)建筑各個(gè)方向的良好的遮陽。在建筑西側(cè)和東側(cè)的外窗，均設(shè)計(jì)了凹進(jìn)較深的窗口形式，以增強(qiáng)遮陽效果。
建筑18層“凹”形平面連接處設(shè)置的室外休息屋面，將建筑主體形成南北通透的格局，對(duì)自然風(fēng)向形成導(dǎo)流，使得夏日建筑內(nèi)部達(dá)到良好的自然通風(fēng)效果，營造建筑微觀環(huán)境。
設(shè)計(jì)力圖采用與建筑功能相結(jié)合的、盡量簡單的設(shè)計(jì)手段，達(dá)到節(jié)能、舒適的建筑環(huán)境。在節(jié)約建筑造價(jià)的同時(shí)，也很好地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“師法自然”的建筑理念。
4隱喻的建筑造型
在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，不乏對(duì)中國古代建筑的某種造型進(jìn)行模仿、變異和沿用，利用現(xiàn)代化手段在現(xiàn)代建筑中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化意境的案例。如以北京西客站為代表的“大屋頂”類建筑，以及陜西省歷史博物館等，都是采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)重現(xiàn)中國古代木結(jié)構(gòu)的構(gòu)造樣式，以大坡屋頂?shù)耐獗砗弯摻罨炷链拥龋瑢?duì)中國古代建筑進(jìn)行形式上的模仿。再如建筑造型構(gòu)思來源于中國古碑的上海商城(美國波特曼事務(wù)所1990年設(shè)計(jì));建筑造型有如中國古代傳統(tǒng)重檐寶塔的上海金茂大廈(美國SOM事務(wù)所1997年設(shè)計(jì))等等國外建筑師在中國的當(dāng)代建筑案例，都是力圖在建筑形式上對(duì)中國傳統(tǒng)建筑實(shí)現(xiàn)再現(xiàn)、延續(xù)。
彬長煤田新辦公大樓設(shè)計(jì)利用“凹”形平面頂部設(shè)置的圓形鋼結(jié)構(gòu)透空結(jié)構(gòu)，將半圍合的建筑造型聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中“天圓地方”的布局手法，以下部規(guī)整四方的辦公空間為“地”，以上部圓形分隔的鋼結(jié)構(gòu)棚架為“天”，天地之間是公共入口大廳和室外休息空間，形成和諧、延續(xù)、融入自然、天地人合一的建筑空間。在建筑中隱喻地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化。
彬長煤田新辦公大樓的設(shè)計(jì)，不同于平常的追求建筑“形似”，或是生搬硬套傳統(tǒng)建筑手法，而是在滿足現(xiàn)代辦公建筑本身的功能需求前提下，融會(huì)貫通中國傳統(tǒng)文化思想的精髓，借鑒傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)在理念和優(yōu)勢，靈活運(yùn)用到當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中;是對(duì)中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑中應(yīng)用與探索中，在一個(gè)嶄新的層面的一次新的嘗試。
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中國傳統(tǒng)文化論文11
摘要:現(xiàn)代中國書籍設(shè)計(jì)發(fā)展至今呈現(xiàn)出欣欣向榮的狀態(tài)，但卻過于的追求國外設(shè)計(jì)方式，而忽略了自己本土文化的傳承。本文對(duì)現(xiàn)代中國傳統(tǒng)文化書籍設(shè)計(jì)現(xiàn)狀進(jìn)行具體分析和闡述，并對(duì)當(dāng)代中日在傳統(tǒng)文化書籍設(shè)計(jì)上的區(qū)別進(jìn)行分析。在對(duì)比中找出日本傳統(tǒng)文化書籍在設(shè)計(jì)上的優(yōu)點(diǎn)并與當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化書籍設(shè)計(jì)實(shí)際相結(jié)合，為當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化書籍找出一條新的設(shè)計(jì)方法。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代語境;中國傳統(tǒng)文化;書籍設(shè)計(jì)
1當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化書籍設(shè)計(jì)現(xiàn)狀
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們年對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，越來越多的傳統(tǒng)文化書籍得以出版，傳統(tǒng)文化元素在書籍設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也越來越多。但大多數(shù)是傳統(tǒng)元素的直接“拿來”，沒有和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，這無法滿足現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化書籍的想象。同時(shí)文化元素的重組過于隨意，沒有根據(jù)它的歷史背景進(jìn)行考量然后組合，如春秋戰(zhàn)國時(shí)期的元素的運(yùn)用到清朝，這種隨意的使用，不僅會(huì)讓書籍顯得沒有內(nèi)涵，同時(shí)也會(huì)讓現(xiàn)代讀者文化錯(cuò)亂。中國現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中要想書卷美，不是簡單地“拿來”，而是在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上又賦予了書籍嶄新面貌。
2現(xiàn)代語境下的日本傳統(tǒng)書籍現(xiàn)代設(shè)計(jì)啟示
在體現(xiàn)現(xiàn)代語境下的書籍設(shè)計(jì)中，不得不提到的就是日本的設(shè)計(jì)。日本設(shè)計(jì)在經(jīng)歷過幾個(gè)大的設(shè)計(jì)革命后不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出一批杰出的設(shè)計(jì)師們，將日本設(shè)計(jì)發(fā)揚(yáng)光大并影響著世界，其中書籍設(shè)計(jì)也得以迅速發(fā)展，并為我國的書籍設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展提供了一個(gè)很好的參考。
2．1傳統(tǒng)意境的傳承
日本的思想大多源于中國的禪宗，所以他們也講究“空無”日本的文化可以說是一種悟化的禪意，他們享受感悟的過程，從“有”到“悟”，慢慢形成了自己本民族的“道義”，如茶道，花道等。日本設(shè)計(jì)中的形式強(qiáng)調(diào)平面性、注重留白、追求平淡意境是日本傳統(tǒng)構(gòu)圖的一大特征。杉浦先生對(duì)留白的設(shè)計(jì)解釋道:“舉個(gè)書法的例子，一張白紙雖然之寫一個(gè)字，留白之處卻顯得氣勢恢宏，而這些均是傳統(tǒng)的審美習(xí)慣。”其設(shè)計(jì)的《陀螺女》一書中，一幅與內(nèi)容同時(shí)代的日本風(fēng)景畫從護(hù)封、封面、環(huán)襯、切口一直貫穿到封底，隨著翻閱書頁，畫景就會(huì)漸漸移動(dòng)，形成氣韻的流動(dòng)感。
2．2字體符號(hào)創(chuàng)新重組，構(gòu)成新突破
漢字一直是最凸顯出東方特色的符號(hào)。書寫的每一筆都呈現(xiàn)出不一樣的節(jié)奏與韻律更凸顯出東方語言的生機(jī)。漢字講究“天圓地方”，每一個(gè)字都能體現(xiàn)出中國講究的“和諧”精華。日本的文字由漢字演變而來，加入日本自身特色，相較于漢字的端正和繁瑣，其更為圓潤和簡單。在日本的書籍裝幀藝術(shù)中，日本設(shè)計(jì)師不僅能將文字進(jìn)行合理的“線”性排列，同時(shí)他們會(huì)將文字作為“點(diǎn)”符號(hào)運(yùn)用起來。設(shè)計(jì)師們通常會(huì)打亂原有的文字秩序，將其重組或是調(diào)整文字大小與間距。在視覺上形成了“點(diǎn)”狀構(gòu)成了空靈的網(wǎng)格。文字不再以原本的符號(hào)形式展現(xiàn)，而是作為一種裝飾性的底紋展現(xiàn)出來。
3現(xiàn)代語境下的當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化書籍設(shè)計(jì)新思考
如今的中國設(shè)計(jì)界“泛西方化”的現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，這與日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)所走過的道路有相似之處。如今我國的設(shè)計(jì)缺少了自己本民族的特色。如何拿起我們的民族精髓并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，這是當(dāng)下最需要我們?nèi)パ芯刻接懙囊淮笳n題。
3．1傳統(tǒng)文化元素紋樣需巧用
中國傳統(tǒng)紋樣是博大的中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，每一個(gè)都有著不同的含義，如梅，蘭，竹，菊是對(duì)人格襟抱的象征和隱喻等。將其融入書籍設(shè)計(jì)之中必定能突出東方韻味，但并不是鼓勵(lì)直接運(yùn)用。中國傳統(tǒng)紋樣背后所代表的的寓意是作為設(shè)計(jì)師必須要理解的。假如只是知道而不是理解的話，就容易死板硬套，而設(shè)計(jì)出來的書籍也就缺少了中國內(nèi)涵。像呂敬人先生在設(shè)計(jì)《家》這本書的時(shí)候，在封面的四角設(shè)計(jì)了四個(gè)中國古代的門環(huán)，這種古老的門環(huán)代表著封建時(shí)期的家們，從圖形中反映出了小說的時(shí)代背景。這種圖形的精巧設(shè)計(jì)，使得讀者能更快的進(jìn)入到書境。
3．2注重現(xiàn)代人的審美需求
科技的發(fā)展，文化之間的不斷交融，現(xiàn)代人的視野越來越開闊，審美要求也越來越高�，F(xiàn)代的書籍不再僅僅停留在文化的傳播，其受限于市場，更受限于讀者需求。滿足現(xiàn)代人的審美需求，又要體現(xiàn)出中國的民族性，成為值得書籍設(shè)計(jì)師的一大課題。呂敬人先生設(shè)計(jì)的《賀新春十二生肖畫冊(cè)》最大亮點(diǎn)在于書脊縫綴方式，采用的是線裝，但在傳統(tǒng)線裝基礎(chǔ)上加以交叉以及縫綴形狀的'改變，讓整本書顯得即傳統(tǒng)又要有新意，傳達(dá)喜慶和律動(dòng)韻味。創(chuàng)意不僅可以體現(xiàn)在書封上，同時(shí)一些細(xì)節(jié)上的精心處理也能達(dá)到意想不到的趣味。當(dāng)然書籍設(shè)計(jì)單單有創(chuàng)意，沒能與實(shí)際書籍所表達(dá)內(nèi)涵相結(jié)合，也會(huì)讓讀者無法真正進(jìn)入書境。20xx年由高等教育出版社出版的《詩經(jīng)》獲得了萊比錫“世界最美的書”稱號(hào)，其設(shè)計(jì)者劉曉翔先生說:“書是要人讀的，一定要讓人沉靜下來，感悟書中的內(nèi)容�！币詴膬�(nèi)涵以及整體風(fēng)格作為出發(fā)點(diǎn)，選取喚起讀者共鳴的閱讀片段作為設(shè)計(jì)要素成為設(shè)計(jì)思路的主線，使設(shè)計(jì)中的各種元素應(yīng)有針對(duì)性，細(xì)節(jié)更加符合主題。設(shè)計(jì)師應(yīng)建構(gòu)一個(gè)書籍語境空間，幫助讀者在閱讀中與文共鳴。
4結(jié)語
在當(dāng)代文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，傳統(tǒng)文化元素最能夠顯示出中國獨(dú)特的氣質(zhì)它以獨(dú)具一格的魅力。設(shè)計(jì)師們應(yīng)在書籍設(shè)計(jì)中提取民族的傳統(tǒng)圖形符號(hào)并根據(jù)元素背后蘊(yùn)藉深厚的意義去設(shè)計(jì)和創(chuàng)造，同時(shí)應(yīng)帶有自身獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，設(shè)計(jì)出中國性格鮮明的視覺樣式的書籍設(shè)計(jì)，使得中國民族文化繼續(xù)源遠(yuǎn)流長并得以發(fā)展和傳承。
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中國傳統(tǒng)文化論文12
今天，以拯救生態(tài)危機(jī)為要旨的“生態(tài)意識(shí)”正日益深入人心，成為當(dāng)今人類的共識(shí)。
地球是目前我們已知的宇宙中唯一有人類生存的星球。這條“生命之船”在太陽系中已經(jīng)航行了四十五億年。正當(dāng)人口急劇增長，需要向地球索取越來越多的資源時(shí)，地球維持人類生存的能力卻一天天衰退下去。一九七二年六月，一百一十三個(gè)國家的代表云集瑞典首都斯德哥爾摩，召開了聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議。會(huì)議向世界發(fā)出了“為了這一代和將來世世代代保護(hù)和改善環(huán)境”的口號(hào)。會(huì)議通過的《人類環(huán)境宣言》說：“現(xiàn)在已達(dá)到歷史上這樣一個(gè)時(shí)刻，我們?cè)跊Q定世界各地的行動(dòng)的時(shí)候，必須更加審慎地考慮它們對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的后果�！蓖甑诙邔寐�(lián)合國大會(huì)將這次人類環(huán)境會(huì)議的開幕日—六月五日，定為世界環(huán)境日。與此同時(shí)，一場旨在保護(hù)人類生存環(huán)境的生態(tài)革命正在世界各地，尤其是西方風(fēng)起云涌，縱深發(fā)展。這一生態(tài)革命的核心是否定傳統(tǒng)的人類中心論的世界觀，樹立一種嶄新的生態(tài)意識(shí)，將以往從人類的角度考慮人與自然的關(guān)系（把自然僅視為人的資源庫），轉(zhuǎn)變?yōu)閺淖匀坏慕嵌染C合考慮人與自然的關(guān)系（把自然視作一個(gè)有待照料關(guān)心和愛護(hù)的大花園）。所謂生態(tài)意識(shí)，其核心問題就是人對(duì)自然的態(tài)度問題。按照美國生態(tài)哲學(xué)家萊奧波爾德等人的基本思想：一是把大地的山川河流、蟲魚鳥獸和花草樹木視為一個(gè)有機(jī)體，人只是其中的一個(gè)不可分割的組成部分；二是在這個(gè)大地有機(jī)體中，每個(gè)生物占據(jù)著各自的生態(tài)地位，各有其自身的內(nèi)在價(jià)值；三是除滿足生機(jī)的需要外，人類沒有權(quán)力縮減生命形式的豐富多彩性。這就是當(dāng)今人類的共識(shí)—生態(tài)意識(shí)。
中國傳統(tǒng)文化非常充分表現(xiàn)了中國人的生態(tài)意識(shí)�！疤烊撕弦弧�、“以和為貴”是中國文化的基本精神文明，也就是說人類與自然和諧，天地萬物的和諧共存是中國文化的最終追求。因此，完全可以這樣斷言，中國傳統(tǒng)文化是中國人生態(tài)意識(shí)的最理想的棲身之地。以下，我們就其具體表現(xiàn)，作一些探索和分析。
一、崇敬自然，視自然為審美的最基本準(zhǔn)則和最高準(zhǔn)則
崇敬大自然，熱愛大自然，在中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)很重要，很突出的表現(xiàn)就是“自然”成為人們審美的最基本的準(zhǔn)則和最高準(zhǔn)則。決定一個(gè)對(duì)象是否具有審美價(jià)值，主要不是人的因素，而是超越人之上的自然因素，自然不僅賦予天地萬物以鮮活的生命，而且使我們?nèi)祟惓錆M勃勃生機(jī)。因此，在中國傳統(tǒng)文化中，自然美高于人為美，人們常用“自然”去品評(píng)人物，去品評(píng)藝術(shù)作品。
戰(zhàn)國楚·宋玉《登徒子好色賦》云：“天下之佳人，莫如楚國；楚之麗者，莫如臣里；臣里之美者，莫如東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝，嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡�！彼斡窆P下的東家之子，之所以傾城傾國是由于她的眉毛如大自然中的翠羽，她的肌膚如大自然中的白雪，她的皓齒如大自然中的貝。
三國魏·曹植《洛神賦》這樣贊美佳人：“翩若驚鴻，婉若游龍”。鴻雁驚飛，比喻美人的體態(tài)輕盈；游龍婉若，比喻美人的姿態(tài)婀娜。“遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出綠波�！薄绑@鴻”、“游龍”、“ 升朝霞”、“太陽”、“芙蓉”“出綠波”這一切都是活力四射的生動(dòng)的大自然。
唐·白居易《長恨歌》：“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨�！边@兩句寫楊貴妃面色慘淡，淚痕縱橫，但仍然很美，象一枝帶雨的梨花。
《紅樓夢》第六十八回，是這樣描繪王熙鳳的'美貌：“只見鳳姐頭上皆是素白銀器，身穿月白緞襖，青緞披風(fēng)，白綾素裙。眉彎柳葉，高吊兩梢，目橫丹鳳，神凝三角。俏麗若三春之桃，清素如九秋之菊�！�
描繪文章詞采華美、文筆驚人，氣韻生動(dòng)的唐·盧照鄰《釋疾文·粵若》中“下筆則煙飛云動(dòng)，落紙則鸞回鳳驚。[page]”又有南朝梁·劉勰《文心雕龍總術(shù)》中的“視之則錦繪，聽之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳。斷章之功，于斯盛矣�！�
關(guān)于詩作，唐朝李白是這樣夸贊的“興酣筆搖五岳，詩成笑傲凌淪州�！保ɡ畎住督弦鳌罚扒逅鲕饺�，天然去雕飾。”可見詩歌藝術(shù)發(fā)展到頂峰，到極致，仍是“自然”“天然”。宋·楊萬里《讀張文潛詩》“春華秋月冬冰雪，不聽陳言只聽天”。意思是寫詩應(yīng)拋棄古書用過的陳詞濫調(diào)，一切順從自然。
“自然”不僅是欣賞詩歌文章的標(biāo)準(zhǔn)，同樣是哲學(xué)音樂的最基本的標(biāo)準(zhǔn)。唐·白居易《琵琶行》中的“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤�！毙稳菹衣暻宕�，猶如珠擊玉盤。稱贊箜篌聲之美，唐代李賀在《李憑箜篌引》中是這樣形容的，“吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流”，意指箜篌聲在空中回旋，行云也似傾聽音樂而停留不動(dòng)了�！袄ド接袼轼P凰葉，芙蓉泣露香蘭笑”，“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨�！睒仿暼缋ド绞樯奖�，如鳳凰長鳴，悲慘使芙蓉哭泣，歡快使香蘭歡笑。稱贊洞簫聲之美，宋代蘇軾《前赤壁賦》：“客有吹洞簫者，依歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如訴如泣，余音裊裊，不絕如縷�！薄�
同樣，在中國傳統(tǒng)文化中，人們常常用大自然中的美好事物來象征優(yōu)秀精神，高潔的品質(zhì)。如屈原《離騷》“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竣時(shí)乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢�！贝藵M懷深情歌頌大自然中的芳草，蘭、蕙、杜衡、芳芷等，就是表示對(duì)圣潔的品質(zhì)、美好的心靈的深深向往。
總而言之，無論是人、物，還是藝術(shù)等等，之所以能夠給人以美感，使人感動(dòng)，具有極高的審美價(jià)值，不是因?yàn)樗鼈兊淖陨碓趺礃�，就是因�(yàn)樗鼈兿蟠笞匀�。所以說，自然天成，自然是人們審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，大自然在中國文化受到的崇拜、敬愛是其它文化所無法比擬的。
二、欣賞自然，親近自然，縱情山水
中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)意識(shí)不僅表現(xiàn)在對(duì)大自然的崇敬上，而且表現(xiàn)在對(duì)大自然的無比欣賞和親近上。從碧波萬頃的東海之濱到世界屋脊的青藏高原，從白雪皚皚的北國之巔到山青水秀的南國寶島，從“天蒼蒼、野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的草原牧場到“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”的水鄉(xiāng)園林，在中國人的眼里，自然萬物無時(shí)不美，無處不美。他們對(duì)大自然的一山一水、一草一本的無限贊美，一往情深，對(duì)祖國壯麗河山的無限依戀，這種夢系魂?duì)康那樗紟缀跞谶M(jìn)了整個(gè)中國文化，融進(jìn)了整個(gè)民族的生命。
五岳之首的東岳泰山，景色壯麗、氣勢磅礴，很早就有孔子“登泰山而小天下”之說（《孟子·盡心上》）。詩圣杜甫《望岳》是描繪泰山的千古絕唱�！搬纷诜蛉绾�，齊魯青未了。造化錘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小�！睕]有對(duì)祖國山水的無限親近與熱愛，沒有對(duì)大自然神奇造化的真誠欣賞與認(rèn)知，怎么能夠?qū)懗鋈绱饲樯钜忾L、撼人心魄的杰作。
“自古華山一條路”，西岳華山奇險(xiǎn)峻峭，五座主峰直插云霄。人們贊美華山：“蓮花五千仞，靈孕自洪蒙。每變風(fēng)云色，能參造化工”（吳雯《望華山》）；“倚杖高臺(tái)萬里秋，山川元?dú)夤渤粮 保櫹陶兜侨A山》）。除東西二岳外，南岳衡山的秀麗，北岳恒山的敦厚，中岳蒿山的清峻，無不受到人們的深情熱愛和贊美。
中國的名山，遠(yuǎn)不止五岳。江西的廬山，四川的峨嵋山、安徽的九華山，浙江的天臺(tái)山，山西的五臺(tái)山、湖北的武當(dāng)山，福建的武夷山等等，歌頌其壯觀、秀麗、雄偉、俊雅的篇章不可勝數(shù)。人們眼中的廬山瀑布是如此的壯美：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川；飛流直下三千尺，疑是銀河落九天�！倍脶疑降脑律彩悄菢用匀�，“峨嵋山水半輪秋，影入平羌江水流”。（李白《峨嵋山月歌》）[page]
祖國的名山是美麗的，祖國的大川同樣是迷人的�！熬灰婞S河之水天下來，奔流到海不復(fù)回�！保ɡ畎住秾⑦M(jìn)酒》）李白立于黃鶴樓送孟浩然之廣陵：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流�！弊x之使人心曠神怡，意猶未盡。人們贊賞西子湖、洞庭湖“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜�！保ㄌK軾《飲湖山初晴雨后》）“遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺�！保▌⒂礤a《望洞庭》）
總之，在中國人眼里，自然萬物無時(shí)不美，無處不美。又如：鯤鵬之美：“北冥有魚，其名名鯤，鯤之大不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云�！薄谤i之徙于南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里。去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而元所至極邪？”（莊子《逍遙游》）
四時(shí)山景之美：“春景則霧鎖煙籠，長煙引素，水如藍(lán)染，山色漸青。夏景則古木蔽天，綠水無波，穿云瀑布，近水幽亭。秋景則天如水色，簇簇幽林，雁鴻秋水，蘆島沙汀。冬景則借地為雪，樵者負(fù)薪，漁舟依岸，水淺沙平�！保ㄍ蹙S《山水論》）“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山錯(cuò)霾翳塞人寂寂�！保ü酢读秩咧隆罚�
會(huì)稽山川之美：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”另外，如“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁（李白《蜀道難》）的蜀道，”雞聲茅店月，人跡板橋霜“（溫庭筠《商山早行》）的商山，“露氣聞芳杜，歌聲識(shí)采蓮”（孟浩然《夜渡湘水》）的湘江，“江流天地外，山色有無中”（王維《漢江臨泛》）的漢江等等。這里，自然萬物莫不令人賞心悅目，莫不喚起人們珍愛之情。
需要強(qiáng)調(diào)的是，中國文人將大自然不僅僅作為一個(gè)審美對(duì)象來看，而且深刻體會(huì)到這種對(duì)大自然的欣賞與親近是人生之必需，是精神生活的重要內(nèi)容，而不是可有可無的點(diǎn)綴。他們寧可食無肉，也不愿居無竹。清代畫家鄭板橋曾經(jīng)這樣談到自己的居室：“十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地?zé)o多，其費(fèi)亦無多也。而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴。非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也�！彼哉f縱情山水，親近大自然，欣賞大自然是中國文人永遠(yuǎn)的時(shí)尚。
三、尊重自然萬物，視自然萬物為平等伙伴
中國文化在自然萬物面前，始終具有一種博大的胸懷，具有一種寬容仁厚之心。始終認(rèn)為自然萬物和我們?nèi)祟愐粯�，也具有存在的合理性，它們的存在不是荒謬的，不合理的，因此，它們的存在和個(gè)性也是應(yīng)該得到尊重的。自然萬物為平等的伙伴。
《論語》說孔子：“子釣而不綱，弋不射宿�！币馑际钦f，孔子釣魚，不用大網(wǎng)；打獵，不射還巢的鳥、棲息在樹上的鳥。這體現(xiàn)了孔子對(duì)弱小動(dòng)物的一種尊重和仁愛。在儒家學(xué)說傳統(tǒng)中，始終是以孔子所代表的這種仁愛之心去對(duì)待萬物。宋代的張載說：“民吾同胞，物吾與也�！奔矗硕际俏业挠H兄弟，天地萬物都是我們的同類、同伴。北宋的程顥說：“人與天地一物也。”“仁者以天地萬物為一體。”“仁者渾然與萬物同體。”可見，中國傳統(tǒng)文化始終是以平等的態(tài)度對(duì)待萬物，人類是自然萬物中的普通一分子，而不是雄踞大自然之上的主宰者。
在《莊子》一書中，這種對(duì)自然萬物的平等意識(shí)更是不僅明確，而且十分豐富。《莊子》明確指出：萬物在本質(zhì)是一樣的、平等的，沒有差別的，大小、彼此、美丑、是非、生死等等莫不如此�！耙缘烙^之，何足貴賤”（《莊子秋水》），以大來說，大海不可謂不大也，但在天地之間，它又難以稱之為大了；中國不可謂不大也，但在海內(nèi)，就好象“梯米之在大倉”一樣，難以稱之為大了。莊子說：“因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小�！泵恳粋�(gè)東西都比它小的東西大，也都比它大的東西小。所以一切東西都是大的，也都是小的，“天下莫大于秋毫之末，而大山為��；莫壽于子，而彭祖為夭。”從上述可看出，莊子的相對(duì)論中蘊(yùn)含著極為可貴的萬物平等意識(shí)。莊子從不把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于萬物之上，從不人為地強(qiáng)求千篇一律，萬人一面。他非常反對(duì)這種違背天下的常然，違背萬物的性命之情的做法。莊子曾說：“彼至正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為歧；長者不為有余，短者不為不足。是“故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲”[page] 。（《莊子駢》）這就是天下常然，天下萬物的性命之情。
莊子這樣尊重萬物的存在和個(gè)性平等思想在后世也有很強(qiáng)烈的回響。明萬歷二年進(jìn)士呂坤曾說過：“山峙川流，鳥啼花落，風(fēng)清月白，自是各造其天，各得其分。我亦然，彼此無干涉也”（呂坤《呻吟語》）。自然萬物不僅是我們的同類，而且是我們的朋友與知己，因?yàn)樵诒举|(zhì)上與我們是同等的，我們必須尊重其天性。非常值得一提的是近代的龔自珍。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)江南梅樹因受人工的束縛而變?yōu)椴B(tài)畸形時(shí)，悲痛的“泣之三日”，并發(fā)誓窮畢生之光陰醫(yī)治病梅�！坝栀徣倥�，皆病者，無一完者。既泣之三日，乃誓療之、縱之、順之、毀其盆，悉埋于地，解其標(biāo)縛；以五年為期，必復(fù)之全之。予本非文人畫士，甘受詬厲，辟病梅館以貯之。嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉。”（龔自珍《病梅館記》）作者關(guān)懷病梅、同情病梅、恢復(fù)梅花的本來面目，保全其天然生機(jī)的真誠。
翹首云天，俯瞰山川，時(shí)而星垂月闊，月涌江流，時(shí)而魚出燕斜，鬼嘯猿啼。整個(gè)自然界就這樣展現(xiàn)在人類的眼前，或壯采偉麗，眩人心目，或幽美奇致，動(dòng)人情性。大自然不僅是我們的衣食父母，而且對(duì)于培養(yǎng)我們的審美心胸，對(duì)于培養(yǎng)我們的高尚情懷，對(duì)于鑄造我們健康人格，都具有一種不可替代的珍貴價(jià)值。就是這樣強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，這種濃郁的自然情懷，在中國文字作品中表現(xiàn)淋漓盡致，從而成為中國傳統(tǒng)文化中非常有價(jià)值的精神資源。我們相信，這種寶貴的精神資源，不僅將繼續(xù)嘉惠中華民族，而且必將融入世界文明潮流，成為整個(gè)人類謀求進(jìn)步、和平、發(fā)展的智慧。
中國傳統(tǒng)文化論文13
一、大學(xué)生面臨的文化信仰缺失
我們生活在一個(gè)紛繁復(fù)雜的年代，很多大學(xué)生片面的追求非主流文化，不去關(guān)注中國傳統(tǒng)的內(nèi)涵，導(dǎo)致了文化信仰的缺失，不利于大學(xué)生的成長。
（一）認(rèn)識(shí)自我的文化信仰缺失
在很多大學(xué)生看來，當(dāng)今的教育體制與社會(huì)不能很好的接軌，大學(xué)學(xué)習(xí)的結(jié)果是用一麻袋錢換來一麻袋舊書，這是一種文化價(jià)值信仰的扭曲。中國傳統(tǒng)文化中提倡要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，而在一些大學(xué)生看來，實(shí)用才是真理，才是真正的價(jià)值，其他為中華之崛起而讀書的文化信仰離自己太遙遠(yuǎn)。顯然，很多大學(xué)生并沒有擺正自己的位置，并沒有從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)自我，沒能意識(shí)到自己作為國家的希望，應(yīng)該為國家做一些作為合格大學(xué)生應(yīng)該做的事情，這是典型認(rèn)識(shí)自我的文化信仰缺失。
（二）戰(zhàn)勝自我的文化信仰缺失
面對(duì)挫折是一個(gè)人成長的潤滑劑，只有經(jīng)歷了挫折才能讓我們學(xué)會(huì)去努力提高自身的綜合素質(zhì)，努力去不斷的戰(zhàn)勝自我，超越自我。一些大學(xué)生遇到困難的時(shí)候總是最先想到自己的父母，而不會(huì)去自己主動(dòng)想辦法，具有很強(qiáng)的依賴心理，畢竟父母不能永遠(yuǎn)都成為大學(xué)生戰(zhàn)勝挫折的萬能法寶。從大學(xué)生的心理規(guī)律特點(diǎn)來看，一些人存在思想的瓶頸，往往會(huì)把自我限定在一個(gè)特定的圈子里，面對(duì)挫折發(fā)生時(shí)，表現(xiàn)出極度的不自信，不能實(shí)現(xiàn)自我突破，在骨子里缺少一分戰(zhàn)勝自我的信念和文化力量。
（三）尊重自我的文化信仰缺失
在交往過程中，作為高素質(zhì)的大學(xué)生，應(yīng)該更多的從對(duì)方的角度來思考問題，學(xué)會(huì)體諒他人的缺點(diǎn)，努力去發(fā)現(xiàn)對(duì)方身上存在的優(yōu)點(diǎn)，用自尊來主導(dǎo)自身的行為方式，堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化中的謙虛禮讓觀念。然而，一些大學(xué)生在交往中過分斤斤計(jì)較，沒有一種大度的心態(tài)，對(duì)于人際交往方面，不是偏激就是自由散漫，處理問題的方式上總是先考慮個(gè)人問題，不能把尊嚴(yán)擺在突出的位置，使大學(xué)生在尊重自我方面表現(xiàn)出明顯的弱點(diǎn)。
二、中國傳統(tǒng)文化的青春力量
面對(duì)大學(xué)生存在的傳統(tǒng)文化信仰缺失現(xiàn)狀，應(yīng)該在中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟上下功夫，通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提升自我，通過領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化集聚青春力量。
（一）志存高遠(yuǎn)，用文化的價(jià)值信念認(rèn)識(shí)自我
中國傳統(tǒng)文化告訴我們，遠(yuǎn)大的志向是我們成功的保障和價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，志存高遠(yuǎn)，厚積薄發(fā)，充分認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值所在，在自己確定的目標(biāo)上執(zhí)著付出。中國傳統(tǒng)文化教會(huì)了我們做人、做事、做學(xué)問的道理，作為當(dāng)代大學(xué)生，學(xué)習(xí)的目的在于能夠把未來的事業(yè)做好，即做事，而把事業(yè)做好的關(guān)鍵在于學(xué)會(huì)如何做人，只有能夠客觀認(rèn)識(shí)自我，評(píng)價(jià)自我才能做一名合格的大學(xué)生。中國傳統(tǒng)文化中的志向遠(yuǎn)大，滲透的就是對(duì)自我客觀認(rèn)識(shí)的信息，也體現(xiàn)出高尚的文化價(jià)值信念。在實(shí)踐中我們不難發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候我們是否能夠成功的關(guān)鍵不僅僅在于我們做了什么，關(guān)鍵在于是否有一種精神和價(jià)值信念在指引著我們不斷向前，當(dāng)我們都不缺乏一種年輕人應(yīng)有的干勁的時(shí)候，價(jià)值信念的力量應(yīng)該是更為強(qiáng)大的，而中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多這方面的元素。
（二）自強(qiáng)不息，用文化的剛毅品質(zhì)戰(zhàn)勝自我
在中國傳統(tǒng)文化中，自強(qiáng)不息表達(dá)的是一種進(jìn)取境界，大學(xué)生如何才能夠做到知行合一，如何能夠客觀的面對(duì)挫折，需要的就是一種自強(qiáng)不息的品格，努力戰(zhàn)勝自我。大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到困難在所難免，關(guān)鍵是如何在困境中練就剛毅的文化品質(zhì)，用中國傳統(tǒng)文化的精神來戰(zhàn)勝自我，用自強(qiáng)不息的精神撥開前進(jìn)道路上的荊棘。在困難面前，應(yīng)該表現(xiàn)出一種自信、自強(qiáng)、自立，也就是自強(qiáng)不息的精神，面對(duì)優(yōu)越的物質(zhì)文化條件，我們不能無視中國傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息精神的`缺失，我們需要不斷去審視自我，發(fā)現(xiàn)自身發(fā)展中存在的弱點(diǎn)，去戰(zhàn)勝它，只有通過不懈的奮斗，我們才能迎來更加輝煌燦爛的明天，當(dāng)?shù)仄骄�上第一縷陽光升起的那一刻，我們才能面對(duì)自我欣然的笑了。在中國傳統(tǒng)文化中，不經(jīng)意間我們就能發(fā)現(xiàn)剛毅的符號(hào)，這應(yīng)該成為我們大學(xué)生成長的標(biāo)簽。
（三）文明禮讓，用文化的道德準(zhǔn)繩尊重自我
中國是禮儀之邦，中國傳統(tǒng)文化講求禮。在人與人之間的交往中，能否做到文明禮讓，是人綜合素質(zhì)的鮮明體現(xiàn)。作為高素質(zhì)的大學(xué)生來說，在與人交往的過程中，更應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的禮來要求自我，坐公交車也好，出入公共場合也罷，不能用我們強(qiáng)壯的身體來戰(zhàn)勝那份作為合格大學(xué)生所應(yīng)該擁有的道德底線，學(xué)會(huì)尊重自我，把自我的形象上升到群體形象的高度，做到團(tuán)結(jié)友善，文明禮讓，用文化的道德準(zhǔn)繩尊重自我。大學(xué)生習(xí)慣被作為高素質(zhì)青年的代名詞，當(dāng)社會(huì)上的人們賦予了我們這種高標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)后，我們要無愧于這種評(píng)價(jià)，尊重是相互的，從身邊的小事做起，奉獻(xiàn)我們的愛心，做出我們的風(fēng)范，體現(xiàn)我們的道德水準(zhǔn)，在尊重自我的同時(shí)，才能贏得更多人的尊重，同時(shí)，我們這個(gè)社會(huì)也就會(huì)更加文明，我們才能成為這座城市、這個(gè)國家文明的標(biāo)尺。
中國傳統(tǒng)文化論文14
一、介紹一下中國文化西來說，并談?wù)勀愕目捶ā?/p>
1.夏鼐：《中國文明的起源》，北京：中華書局，20xx年。
2.張光直：《論“中國文明的起源”》，《考古學(xué)專題六講》，北京：三聯(lián)書店，20xx年。
3.陳星燦：《中國史前考古學(xué)史研究》，北京：三聯(lián)書店，1997年。補(bǔ)充參考書目：
1.李濟(jì)：《中國早期文明》，上海：上海人民出版社，20xx年。
2.張光直、徐蘋芳等著：《中國文明的形成》，北京：新世界出版社，20xx年。
3.陳星燦：《中國史前考古學(xué)史研究》，北京：三聯(lián)書店，1997年。
4.陳星燦：《20世紀(jì)中國考古學(xué)史研究論叢》，北京：文物出版社，20xx年。
5.王明柯：《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，20xx年。
6.陳星燦：《文明諸因素的起源與文明時(shí)代》，《考古》，1987年第5期。
7.陳星燦：《從一元到多元：中國文明起源研究的心路歷程》，《中原文物》，20xx年第2期。
二、疑古學(xué)派是怎么回事情，談?wù)勀銓?duì)疑古學(xué)派的理解。
1.顧頡剛：《古史辨自序》，北京：中華書局，20xx年。
2.吳少珉、趙金昭主編《二十世紀(jì)疑古思潮》，北京：學(xué)苑出版社，20xx年。
3.徐旭生：《中國古史的傳說時(shí)代》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，20xx年。補(bǔ)充參考書目：
1.顧頡剛等：《古史辨》，上海：上海古籍出版社，1982年。
2.田旭東：《﹤古史辨﹥及疑古學(xué)派之我見》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，20xx年第3期。
3.文史哲編輯部：《“疑古”與“走出疑古”》，北京：商務(wù)印書館，20xx年。
4.廖明春：《錢穆與疑古學(xué)派》，《原道》第5輯，貴陽：貴州人民出版社，1999年。
5.王學(xué)典：《二十世紀(jì)中國史學(xué)史論》，北京：北京大學(xué)出版社，20xx年。
6.桑兵：《晚清民國的'學(xué)人與學(xué)術(shù)》（尤其是第一章：近代中國的新史學(xué)及其流變），北京：中華書局，20xx年。
三、如何理解夏商周文明的關(guān)系？
1.張光直：《中國青銅時(shí)代》，北京：三聯(lián)書店，1983年。
2.《史記﹒夏本紀(jì)殷本紀(jì)周本紀(jì)》，北京：中華書局點(diǎn)校本，1959年。
3.傅斯年：《夷夏東西說》，《傅斯年講史學(xué)》，南京：鳳凰出版社，20xx年。
4.徐旭生：《中國古史的傳說時(shí)代》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，20xx年。
補(bǔ)充參考書目：
蒙文通：《古史甄微》，成都：巴蜀書社，1999年。（未找到電子書）
四、閱讀王明珂《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》有關(guān)周人族源與吳泰伯的章節(jié)，談?wù)勛髡咛岢龅男掠^點(diǎn)，以及你的看法。
1.王明柯：《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，20xx年。
2.《史記﹒周本紀(jì)》《史記﹒吳太伯世家》，北京：中華書局點(diǎn)校本，1959年。
3.安德生著、吳叡人譯：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，上海：上海人民出版社，20xx年。
補(bǔ)充參考書目：
1.王明柯：《游牧者的抉擇》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，20xx年。
2.王明柯：《羌在漢藏之間》，北京：中華書局，20xx年。
3.王明柯：《英雄祖先與弟兄民族》，北京：中華書局，20xx年。
五、如何理解“封建”及“封建社會(huì)”？
1.馮天瑜：《“封建”考論》，武漢：武漢大學(xué)出版社，20xx年。
2.中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等編：《“封建”名實(shí)問題討論文集》，南京：江蘇人民出版社，20xx年。
3.柳宗元：《封建論》，《柳宗元集》，北京：中華書局，1979年。
補(bǔ)充參考書目：
1.馬端臨：《封建考》，《文獻(xiàn)通考》，北京：中華書局，20xx年。
2.郭沫若：《中國古代社會(huì)研究》，北京：中國華僑出版社，20xx年。
3.瞿同祖：《中國封建社會(huì)》，上海：上海人民出版社，20xx年。
4.【法】馬克﹒布洛赫著、張緒山等譯：《封建社會(huì)》，北京：商務(wù)印書館，20xx年。
5.中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等編：《“封建”名實(shí)問題討論文集》，南京：江蘇人民出版社，20xx年。
六、談?wù)勎樽玉愎适碌难葑儭?/p>
1.《史記》，北京：中華書局點(diǎn)校本，1959年。
2.張覺校注：《吳越春秋校注》，長沙：岳麓書社，20xx年。
3.項(xiàng)楚:《伍子胥變文》，載《敦煌變文選注》，北京:中華書局,20xx年。
4.李壽卿：《說鱄諸伍員吹簫》，《元人雜劇全集》，上海：上海雜志公司，1935年。
補(bǔ)充參考書目：
1.單芳：《﹤伍子胥變文﹥與﹤伍員吹簫﹥雜劇比較》，《敦煌研究》，20xx年第5期。
2.黃亞平：《伍子胥故事的演變——史傳系統(tǒng)與敦煌變文為代表的民間系統(tǒng)的對(duì)比》，《敦煌研究》，20xx年第2期。
3.姚海英：《論伍子胥故事的現(xiàn)代演變》，《語文學(xué)刊》，20xx年第11期。
4.高云萍：《伍子胥故事的歷史演變》，《棗莊師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)》20xx年01期
5.高云萍：《伍子胥故事研究》，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，20xx年。
七、你最喜歡哪個(gè)趙氏孤兒的文本（故事）？
1.《史記﹒趙世家》，北京：中華書局點(diǎn)校本，1959年。
2.紀(jì)君祥：《趙氏孤兒大報(bào)仇》，顧學(xué)頡選注：《元人雜劇選》，北京：人民文學(xué)出版社，20xx年。
3.伏爾泰：《中國孤兒》
4.陳凱歌指導(dǎo)電影《趙氏孤兒》，20xx年。補(bǔ)充參考書目：
1.《左傳》（楊伯峻編著：《春秋左傳注》，北京：中華書局，20xx年）
2.劉向撰；向宗魯校證：《說苑校正》，北京：中華書局，1987年。
3.劉向編著，石光瑛校釋，陳新整理：《新序校釋》，北京：中華書局，20xx年。
4.可參考范希衡著：《﹤趙氏孤兒﹥與﹤中國孤兒﹥》，上海：上海古籍出版社，20xx年。
5.李志遠(yuǎn)著：《伏爾泰與﹤中國孤兒﹥》，北京：五洲傳播出版社，20xx年。
6.金海曙：《趙氏孤兒》，北京：時(shí)代文藝出版社，20xx年。
7.姚堯：《趙氏孤兒》，北京：中國法制出版社，20xx年。
8.還有京劇、潮劇、秦腔、豫劇、越劇版本可供參考
八、談?wù)勈咳嗽趹?zhàn)國前后的演變，以及你對(duì)士人階層的看法。
1.劉澤華：士人與社會(huì)（先秦卷）.劉澤華：《戰(zhàn)國時(shí)期的士》，《歷史研究》1987年第4期)
2.于迎春：《秦漢士史》，北京:北京大學(xué)出版社,20xx年。
3.閻步克：《士大夫政治演生史稿》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年。
4.余英時(shí)：《士與中國文化》，上海：上海人民出版社，20xx年。
補(bǔ)充參考書目：
1.吳晗、費(fèi)孝通等：《皇權(quán)與紳權(quán)》，天津：天津人民出版社，1988年。
2.顧頡剛：《秦漢方士與儒生》，上海：上海古籍出版社，20xx年。
3.閻步克：《士大夫政治演生史稿》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年。
4.陳明：《儒學(xué)的歷史文化功能——士族：特殊形態(tài)的知識(shí)分子研究》，北京：學(xué)林出版社，1997年。
九、談?wù)剳?zhàn)爭與春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)演變的關(guān)系。
1.杜正勝：《編戶齊民：傳統(tǒng)政治社會(huì)結(jié)構(gòu)之形式》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，1990年。
2.許田波：《戰(zhàn)爭與國家形成：春秋戰(zhàn)國與近代早期歐洲之比較》上海：上海人民出版社,20xx年。
3.趙鼎新：《東周戰(zhàn)爭與儒法國家的誕生》，上海:華東師范大學(xué)出版社,20xx年。
補(bǔ)充參考書目：
1.童書業(yè)著，童教英校訂：《春秋史》，北京：中華書局，20xx年。
2.顧德融，朱順龍著：《春秋史》，上海：上海人民出版社，20xx年。
3.李學(xué)勤主編：《春秋史與春秋文明》，上海：上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，20xx年。
4.李學(xué)勤主編：《戰(zhàn)國史與戰(zhàn)國文明》，上海：上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，20xx年。
5.徐中舒：《先秦史十講》，北京：中華書局，20xx年。
十、比較周秦興起的異同，談?wù)勀銓?duì)“先進(jìn)”“落后”這對(duì)概念的看法。
1.《史記﹒周本紀(jì)、秦本紀(jì)、秦始皇本紀(jì)》，北京：中華書局點(diǎn)校本，1959年。
2.許倬云：《西周史》（增補(bǔ)本），北京：三聯(lián)書店,20xx年。
3.林劍鳴：《秦國發(fā)展史》，西安：陜西人民出版社,1981年。
4.鄭良樹著：《商鞅評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社，1998年。
補(bǔ)充參考書目：
1.李學(xué)勤主編：《西周史與西周文明》，上海：上�？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，20xx年。
2.李峰著，吳敏娜等譯：《西周的政體》，北京：三聯(lián)書店，20xx年。
3.晁福林著：《夏商西周的社會(huì)變遷》，北京：中國人民大學(xué)出版社，20xx年。
4.楊寬：《西周史》，上海：上海人民出版社，20xx年。
5.王蘧常撰：《秦史》，上海：上海古籍出版社，20xx年。
6.蔣禮鴻撰：《商君書錐指》，北京：中華書局，1986年。
7.顧頡剛著：《秦始皇傳》，北京：中國三峽出版社，20xx年。
中國傳統(tǒng)文化論文15
論文關(guān)鍵詞：井陘拉花；保護(hù)與傳承；高校；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)文化
論文摘要：井陘拉花作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除具有較高的審美價(jià)值外，還具有良好的健身意義和推廣價(jià)值。將井陘拉花引入高校課堂并加以推廣，不僅可以保護(hù)和傳承悠久的傳統(tǒng)文化，而且能夠使大學(xué)生身心得到鍛煉，同時(shí)也利于打造特色鮮明的校園文化。可從題材、表現(xiàn)形式、動(dòng)作設(shè)計(jì)風(fēng)格等方面對(duì)井陘拉花進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。
歷史悠久的井陘拉花類屬北方秧歌，是河北三大優(yōu)秀民間舞種之一，形成并流傳于河北省石家莊井陘縣。井陘拉花因其獨(dú)具的藝術(shù)魅力和深厚的民族藝術(shù)精髓,20xx年被國家列人首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。為使井陘拉花這一民間藝術(shù)得以保護(hù)并得到廣泛的推廣，繼而探索一條保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑，我們?cè)噷?duì)井陘拉花引人高校課堂進(jìn)行探討。
一、井陘拉花的藝術(shù)風(fēng)格與推廣價(jià)值
并陘拉花起源于民間節(jié)日、廟會(huì)、慶典、拜神時(shí)的街頭廣場花會(huì)，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和多樣的藝術(shù)形式。其舞姿柔健，屈伸大度，抑揚(yáng)迅變;其韻律優(yōu)美，節(jié)奏歡快;其曲調(diào)悲壯，婉轉(zhuǎn)悠長，給人以空曠幽谷之感。突出的地域特征，剛?cè)岵?jì)的舞姿，明快活潑的生活情趣，使井陘拉花這一傳統(tǒng)的優(yōu)秀民間舞蹈不僅具有較高的審美價(jià)值，而且有著重要的體育訓(xùn)練價(jià)值。
井陘拉花在長期發(fā)展中形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。遵循民間舞蹈的發(fā)展規(guī)律，井陘拉花的舞蹈動(dòng)作同樣是從人民的生活中提煉、加工、美化而來，有著明顯的地域特征和生活情趣。她以“擰肩”“翻腕”“扭臂”“吸腿”“撇腳”等動(dòng)作為主要舞蹈語匯，上身動(dòng)作以肩為主，肩部的頂、擰、聳、壓和手臂的點(diǎn)、提、拉、摳、翻最能突出拉花風(fēng)格;下身以膝部屈伸貫穿始終，形成剛?cè)嵯酀?jì)、粗獷含蓄的藝術(shù)風(fēng)格�？傮w上說，女性舞姿美麗大方，穩(wěn)重優(yōu)雅，既有身段之美，又兼氣韻之妙;男性舞姿伸展大度，瀟灑自如，既現(xiàn)陽剛之氣，又透蒼涼之風(fēng)。
井陘拉花除具有極高的藝術(shù)欣賞性外，還具有較高的健身價(jià)值。通過擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等為動(dòng)作主線，不僅突顯拉花的風(fēng)格，而且有效地提高舞者的上肢力量和全身整體的靈活性，增強(qiáng)人體四肢與軀干及全身的協(xié)調(diào)能力，使參與者身體得以全方位的運(yùn)動(dòng)和鍛煉。同時(shí)，在表演過程中，靈活多變的隊(duì)形，舞者間的默契配合，可以培養(yǎng)出舞者團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神。因此，井陘拉花這一傳統(tǒng)的藝術(shù)在民間、在學(xué)校都具有良好的健身意義和推廣價(jià)值。
二、井陘拉花保護(hù)與傳承的新途徑—將井脛拉花引入高校課堂
為了有效地保護(hù)和傳承井陘拉花這一即將失傳的.民間舞蹈藝術(shù)，井陘縣政府通過組織各種層次的拉花歌舞表演隊(duì)，舉辦各種形式的拉花民間藝術(shù)活動(dòng)和比賽，對(duì)拉花民間藝術(shù)進(jìn)行了積極搶救和整理，取得了一定的成績。但是如何更好地使井陘拉花這一民間藝術(shù)得以保護(hù)并得到持久而廣泛的推廣，繼而探索一條保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑，是擺在我們面前的新課題。將包括井陘拉花在內(nèi)的非遺項(xiàng)目引人高校課堂，讓高校肩負(fù)起保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)傳承，這一探索應(yīng)是一條有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑。
高校是文化發(fā)展的中心，在保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有得天獨(dú)厚的條件。其一，高校在民間文化資源的普查、挖掘、研究、整合，以及文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新方面有著極其有利的條件。其二，高校擁有大量的高素質(zhì)人才，可以充當(dāng)“演員”與“觀眾”，為傳統(tǒng)文化的傳承提供人才保證。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)人校園，不僅可以使當(dāng)代大學(xué)生更直觀地了解地域文化，欣賞民間藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)民間文化美的真諦，看到隱藏在民間故事后面真實(shí)的民間和人生;而且有利于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳播先進(jìn)文化，扭轉(zhuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承鏈條瀕臨斷裂的局面。
國內(nèi)外許多學(xué)者通過對(duì)從事健身舞蹈的能量代謝率、能量消耗和運(yùn)動(dòng)心率變化等生理指標(biāo)分析，認(rèn)為健身舞蹈具有很高的鍛煉價(jià)值。而井陘拉花屬于健身舞蹈類，是一項(xiàng)效能很高的有氧運(yùn)動(dòng)。經(jīng)常參加拉花表演與練習(xí)，能夠迅速消除人體內(nèi)的過剩脂肪，增強(qiáng)人體肌肉力量和關(guān)節(jié)的靈活性，代之以健壯的肌肉組織，使軟化、遲鈍和缺乏活力的肌肉重新變得充滿活力和具有彈性。同時(shí)，對(duì)于解除現(xiàn)代人的生活和工作壓力，緩解身心緊張和疲勞也具有重要作用。因此，將井陘拉花引人高校，不僅可以起到愛國主義教育、愛家鄉(xiāng)教育的作用，而且還將對(duì)大學(xué)生增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)身心健康起到積極的促進(jìn)作用。
三、高校保護(hù)和傳承井陘拉花面臨的困境
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中最脆弱的部分，當(dāng)今我國對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展還處于起步階段，在高校保護(hù)和傳承井陘拉花這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著諸多困境。 (一)對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”缺乏普遙的認(rèn)知
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指存在于某一地區(qū)、某一歷史時(shí)期，具有一定社會(huì)影響和文化價(jià)值的人類文化實(shí)踐方式與藝術(shù)表現(xiàn)形式，如:舞蹈、皮影、剪紙(技藝)、民族體育活動(dòng)等。同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，它是我們傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和挽救，是我們對(duì)文化傳統(tǒng)應(yīng)有的尊重，同時(shí)也起著保護(hù)文化多樣性的重要作用。遺憾的是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代傳媒與市場化、娛樂化的沖擊，民間傳統(tǒng)的文化生態(tài)正在被破壞，趨于滅亡、失傳的境地。由于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度不夠，學(xué)生們對(duì)河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)例如常山戰(zhàn)鼓、昌黎大秧歌、永年太極拳、井陘拉花等項(xiàng)目，知之甚少;對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，多是通過網(wǎng)絡(luò)和各種媒體，因而就更談不上對(duì)井陘拉花這一傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)的興趣、認(rèn)知及深人學(xué)習(xí)。因此，在高校進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承形勢不容樂觀，前景任重而道遠(yuǎn)。
(二)生存土壤消失，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”面臨后繼乏人的窘境
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的必然條件是其舊有的生活方式和文化，而社會(huì)生存條件的改變必將改變和影響其生存狀況�，F(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的文化主導(dǎo)形態(tài)是一種大眾文化，并且西方現(xiàn)代文化的傳入也對(duì)中國傳統(tǒng)文化形成沖擊，這些都將導(dǎo)致井陘拉花的生存環(huán)境發(fā)生改變。加之現(xiàn)實(shí)生活中，井陘拉花的傳承人越來越少，保護(hù)觀念存在誤區(qū)，許多人只是單純從經(jīng)濟(jì)角度看待井陘拉花，忽視其文化價(jià)值。因此，井陘拉花的保護(hù)與傳承面臨著極大的困難和窘境。
(三)井陘拉花動(dòng)作設(shè)計(jì)難度大，表演形式復(fù)雜多變，限制其進(jìn)一步推廣
井陘拉花雖屬秧歌舞的范疇，但它又有顯著的自身特點(diǎn)。傳統(tǒng)的井陘拉花表演人數(shù)為六人或十二人，取“六合同春”之意。演員手執(zhí)道具各有其象征:傘—風(fēng)調(diào)雨順;包袱(現(xiàn)不多用)—豐衣足食;太平板、霸王鞭—四季平安、文治武功;花瓶—平安美滿。由于井陘拉花藝術(shù)性強(qiáng)，動(dòng)作難度較大，大學(xué)生學(xué)習(xí)有很大的難度，使大學(xué)生的參與規(guī)模受到限制。同時(shí)，傳統(tǒng)井陘拉花的表演，所用道具較多且相對(duì)考究，也給井陘拉花在高校的推廣形成一定的財(cái)政壓力，限制了井陘拉花在高校的廣泛開展。
四、井陘拉花傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
以“原生態(tài)”價(jià)值取向“再造”民族傳統(tǒng)文化，是高校文化建設(shè)的責(zé)任和優(yōu)勢，體現(xiàn)著高校引領(lǐng)文化的應(yīng)有之義。順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，融人更多的現(xiàn)代科技與人文理念，引進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是使井陘拉花更好地融人高校，使原生態(tài)民族傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的必由之路。
由于社會(huì)風(fēng)俗和人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了根本性的變化，傳統(tǒng)題材已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實(shí)的需要。因此，井陘拉花要在題材上反映豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，突出現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。
而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展，人們?cè)诓粩嘧非笪镔|(zhì)文化的同時(shí)，愈加重視自身的健康狀況并希望擁有強(qiáng)健的體魄。因此，井陘拉花應(yīng)在原有表演形式的基礎(chǔ)上進(jìn)一步改造，使其大眾化、普及化，并將其楔入傳統(tǒng)校園節(jié)日文化中，建構(gòu)新的文化生態(tài)。
風(fēng)格是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)志和符號(hào)。在突出表現(xiàn)井陘拉花風(fēng)格的同時(shí)，可將井陘拉花的擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等典型動(dòng)作融人校園健美操的表演之中，利用頭、眼、身、手的配合，表現(xiàn)井陘拉花動(dòng)作的力度和協(xié)調(diào)性，形成健美操的一種獨(dú)特的風(fēng)格。再配以井陘拉花獨(dú)有的音樂旋律，使大學(xué)生在音樂的感染下增強(qiáng)了對(duì)動(dòng)作的理解與表現(xiàn)，在創(chuàng)造美、欣賞美的同時(shí)獲得美的享受，而井陘拉花的藝術(shù)魅力也得以在校園文化載體上充分展現(xiàn)。
健美操練習(xí)形式多樣，運(yùn)動(dòng)量可大可小，是一項(xiàng)適合不同年齡、性別、職業(yè)特點(diǎn)以及體質(zhì)狀況的健身項(xiàng)目，能夠滿足社會(huì)不同層次人群的需要，具有廣泛的社會(huì)推廣價(jià)值。利用健美操動(dòng)作豐富、編排靈活、容易掌握的特點(diǎn)，將井陘拉花的表演動(dòng)作按不同動(dòng)作類型，編排成若干小節(jié)，使學(xué)生可根據(jù)鍛煉的需要隨意增減。加以動(dòng)感強(qiáng)烈的現(xiàn)代音樂元素，井陘拉花這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶一定會(huì)綻放出燦爛的青春活力。
結(jié)語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的一部分，正是它們的存在才使得中國文化多姿多彩。在世界文化相互交融的今天，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的井陘拉花，通過在高校的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，會(huì)形成一種以健美操為核心的嶄新的校園文化形式。這一文化形式也是對(duì)我國古老文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的一種積極探索。
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