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藝術(shù)思想的社會(huì)邏輯論文
萊辛主要采用對(duì)比法來(lái)論述畫與詩(shī)的差別,他認(rèn)為畫只能表現(xiàn)物體美,對(duì)象是人格化的抽象品,但不能表現(xiàn)丑的和可嫌厭的,且要避免激情,而詩(shī)具有整個(gè)無(wú)限廣闊的完善的境界,要求表現(xiàn)實(shí)在的發(fā)出行動(dòng)的東西,注重個(gè)性和情感;畫的表達(dá)比構(gòu)思難,因?yàn)樗憩F(xiàn)的是可眼見(jiàn)的,尺寸大小和比例受限,因此畫的媒介符號(hào)是空間中的形體和顏色,物體連同它們的可以眼見(jiàn)的屬性是繪畫所特有的題材,而詩(shī)的構(gòu)思比表達(dá)難,所表現(xiàn)的對(duì)象不受限制,包括眼見(jiàn)的和不可眼見(jiàn)的。詩(shī)的媒介符號(hào)是在時(shí)間中發(fā)出的聲音(語(yǔ)言),動(dòng)作是詩(shī)所特有的題材;畫表現(xiàn)的是已完成的東西,因此空間屬于畫家的領(lǐng)域,而詩(shī)表現(xiàn)的是完成的過(guò)程,因此時(shí)間上的先后承續(xù)屬于詩(shī)人的領(lǐng)域。萊辛提出詩(shī)與畫的區(qū)別,借此給二者設(shè)定了明顯的界限。他強(qiáng)調(diào)繪畫以描繪物體美為最高目的,事實(shí)上,萊辛關(guān)于繪畫的觀點(diǎn)其實(shí)和溫克爾曼的觀點(diǎn)相差無(wú)幾:他們都主張美為最高準(zhǔn)則和目的,而且都不主張進(jìn)行變形,對(duì)過(guò)強(qiáng)的情感應(yīng)采取沖淡或掩蓋的方法,因?yàn)榧で槿菀资沟迷闻で?必然會(huì)破壞美,因此,朱光潛先生認(rèn)為:“從這些事例可以看出,萊辛在繪畫中還是贊成溫克爾曼的靜穆理想�！雹弈敲�,這就需要我們考察《拉奧孔》對(duì)溫克爾曼的反駁是基于怎樣的理由?
萊辛反駁了溫克爾曼認(rèn)為希臘人為了使所造的形體在表情上和偉大心靈上能達(dá)成一致是希臘繪畫雕刻杰作都表現(xiàn)出節(jié)制——“高貴的單純和靜穆的偉大”——的原因。他認(rèn)為哭泣和哀號(hào)是可以和偉大的心靈并存的,因此為了表現(xiàn)偉大的心靈而放棄哭泣和哀號(hào)等表情并不足以成為藝術(shù)家在雕刻中不摹仿這種哀號(hào)的理由。在這里,萊辛同意這種節(jié)制體現(xiàn)了藝術(shù)家的智慧,但對(duì)溫克爾曼所根據(jù)的理由以及由此推演出來(lái)的普遍規(guī)律“卻不能同意”,也就是說(shuō),在繪畫上萊辛基本是同意溫克爾曼的靜穆理想,但如朱光潛先生所說(shuō):“萊辛正是在他(溫克爾曼)的影響之下寫成《拉奧孔》的,主旨在反對(duì)溫克爾曼的藝術(shù)理想應(yīng)用到詩(shī)或文學(xué)的領(lǐng)域�！雹咚�,并不能籠統(tǒng)地認(rèn)定萊辛完全反對(duì)溫克爾曼的觀點(diǎn)。萊辛在繪畫中以美為唯一的原則和目的,相比之下,而在詩(shī)的領(lǐng)域中主張推行另一種原則——詩(shī)的領(lǐng)域非常廣闊,以行動(dòng)為特有的題材和領(lǐng)域。他的詩(shī)與畫的區(qū)別建立在這個(gè)大基礎(chǔ)上。對(duì)于詩(shī),萊辛主張的是“所謂的主要的東西”,即讓“人物行動(dòng)起來(lái),通過(guò)行動(dòng)來(lái)顯出人物的性格特征主張表達(dá)情感”,⑧這實(shí)際上是直接繼承亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中的觀點(diǎn),在亞里士多德看來(lái),悲劇、詩(shī)等藝術(shù)的本質(zhì)都是模仿,“悲劇是對(duì)行動(dòng)的模仿”⑨,模仿出人的性格、情感、思想和活動(dòng);“詩(shī)人的模仿對(duì)象是行動(dòng)”⑩。萊辛主張?jiān)姂?yīng)表現(xiàn)個(gè)性,而不應(yīng)困守在藝術(shù)的局限中,因此他在書中提出一個(gè)概念——“有人氣的英雄”,作為詩(shī)的理想。針對(duì)萊辛抨擊“詩(shī)畫一致”說(shuō)的主題,學(xué)界多贊成這些對(duì)比具有“抑畫揚(yáng)詩(shī)”的旨?xì)w,因?yàn)槿R辛認(rèn)為詩(shī)比畫更廣闊,更具體,不僅是題材選擇,還包括表現(xiàn)領(lǐng)域等方面。他在詩(shī)的領(lǐng)域堅(jiān)持這些主張,似乎確實(shí)支持詩(shī)比畫更高,那是不是就表明他抑畫揚(yáng)詩(shī)呢?筆者以為并非如此,萊辛提出:“生活高出圖畫有多么遠(yuǎn),詩(shī)人在這里也就高出畫家多么遠(yuǎn)。”在這里,萊辛對(duì)生活、圖畫/畫家、詩(shī)/詩(shī)人三者之間聯(lián)系的論述,表明了他貫穿全文的一個(gè)立場(chǎng)。因此如果僅依據(jù)萊辛文中詩(shī)畫對(duì)比結(jié)果的表象就認(rèn)定詩(shī)人一定比畫家更高就會(huì)陷入片面性,因?yàn)槲覀冞�應(yīng)注意“在這里”,萊辛認(rèn)為的“這里”就是生活,詩(shī)人更接近生活,在接近生活這一點(diǎn)上詩(shī)人確實(shí)比畫家更高,因此也就更具有現(xiàn)實(shí)意義。另外,萊辛一貫的立場(chǎng)不僅包括反對(duì)詩(shī)畫一致說(shuō),還有他認(rèn)為“畫家對(duì)于詩(shī)人領(lǐng)域的侵犯”和“詩(shī)人對(duì)于畫家領(lǐng)域的侵犯”都不應(yīng)該,也就是說(shuō)畫家和詩(shī)人應(yīng)該在自己的領(lǐng)域里發(fā)揮優(yōu)勢(shì)以達(dá)到自己的最高目的。雖然他認(rèn)為詩(shī)人的領(lǐng)域更廣闊,且認(rèn)為詩(shī)人可以通過(guò)一些方法描繪物體美,詩(shī)不應(yīng)受藝術(shù)的限制,并努力為其指明方法,但萊辛并不主張?jiān)娙擞盟囆g(shù)家的方式侵入到藝術(shù)家的領(lǐng)域,而是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)該選擇“最適合自己的”。由此可見(jiàn),萊辛并沒(méi)有因?yàn)樵?shī)的領(lǐng)域更寬廣,更接近現(xiàn)實(shí)生活,更具有感染力而貶低繪畫,他始終堅(jiān)持二者有自己的領(lǐng)域,不容互相侵犯,如果萊辛真有抑畫揚(yáng)詩(shī)的主張,為什么他不致力于取消繪畫的領(lǐng)域呢?可是,萊辛不取消繪畫的存在的理由又是什么呢?為什么萊辛給詩(shī)與畫劃定了這么嚴(yán)格的界限,認(rèn)為詩(shī)比畫更廣,還堅(jiān)持二者的領(lǐng)域并存呢?筆者以為這應(yīng)該聯(lián)系當(dāng)時(shí)德國(guó)的社會(huì)背景以及萊辛本人的現(xiàn)實(shí)主義思想與主張。
萊辛所生活的德國(guó)是由三百六十多個(gè)小邦組成,其中兩個(gè)最大的邦是普魯士和奧地利。在英、法資本主義工商業(yè)不斷發(fā)展以至形成工業(yè)革命時(shí),德國(guó)各邦為鞏固各自的小邦朝廷爭(zhēng)權(quán)奪利,造成國(guó)家分裂,戰(zhàn)亂頻仍。另外,宗教改良運(yùn)動(dòng)及其反對(duì)者之間的尖銳矛盾使得德語(yǔ)世界中教會(huì)一直分立對(duì)抗,延緩了中央集權(quán)的進(jìn)程。因此,十七、十八世紀(jì)的德國(guó)是歐洲幾個(gè)主要國(guó)家中最落后的。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,在受英、法啟蒙思想的影響下,德國(guó)固有的民族意識(shí)和民族情感日益覺(jué)醒。一批先進(jìn)知識(shí)分子有感于十八世紀(jì)德國(guó)在政治上的分裂局面,很重視發(fā)展德國(guó)的語(yǔ)言、哲學(xué)和文學(xué),尤其是戲劇,他們把這些視為是德國(guó)在文化上統(tǒng)一的關(guān)鍵要素。他們?cè)噲D以文化的方式來(lái)啟發(fā)德意志民族的覺(jué)醒,從而使德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的方向限于文藝和文化,并具有鮮明的民族性質(zhì)。但是在德國(guó),市民階級(jí)雖然占很大比例,但新興資產(chǎn)階級(jí)在政治上依附于容克貴族,其力量與英、法等國(guó)相比仍十分薄弱,而以貴族為首的德國(guó)上層社會(huì)和國(guó)王都崇尚法國(guó)文化,對(duì)本國(guó)的作家和作品卻棄之鄙之。另外,德國(guó)人還具有根深蒂固的“宗教情結(jié)”。這些都消解了他們的革命性和反抗意識(shí)。而萊辛的出現(xiàn),將德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮。萊辛通過(guò)步步推導(dǎo)來(lái)批駁詩(shī)畫一致說(shuō),這體現(xiàn)了其思想的理論邏輯,但理論邏輯只是著作的一部分,總體來(lái)說(shuō),他的理論邏輯離不開(kāi)社會(huì)邏輯,甚至是以社會(huì)邏輯為指導(dǎo)且為歸宿的。上文談及萊辛在繪畫方面的主張與溫克爾曼靜穆的理想并沒(méi)有根本分歧,他們都非常推崇古代藝術(shù)家的風(fēng)格,都堅(jiān)持古典主義的理想,萊辛主張繪畫以美為唯一目的,這種美是對(duì)人格化的抽象概念的表達(dá),是一般的、抽象的、有節(jié)制的,而且他“希望把‘藝術(shù)作品’這個(gè)名稱只限用于藝術(shù)家在其中是作為藝術(shù)家而創(chuàng)作,并且以美為唯一目的的那一類作品。”萊辛主張藝術(shù)不應(yīng)為意義而應(yīng)為美而存在。萊辛認(rèn)為藝術(shù)尤其是造型藝術(shù),“能對(duì)民族性格發(fā)生不可避免的影響”,“美的人物產(chǎn)生美的雕像,而美的雕像也可以反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)影響美的人物,國(guó)家有美的人物,要感謝的就是美的雕像�！彼囆g(shù)即便與需要無(wú)關(guān),但并不代表它不會(huì)產(chǎn)生影響,作為美的藝術(shù)存在,因?yàn)槠浼兇庑?對(duì)民族性格的培養(yǎng)會(huì)產(chǎn)生影響,也就有一定的教育意義,這樣一個(gè)美的領(lǐng)域也因此有了其存在的必要。本文來(lái)自于《四川戲劇》雜志。四川戲劇雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn)
文學(xué)藝術(shù)在道德方面的教育作用以及對(duì)民族性格的塑造作用在那個(gè)時(shí)代普遍受到重視,比如法國(guó)狄德羅在《論戲劇詩(shī)》中的愿望:“倘使一切模仿性藝術(shù)都樹(shù)立起一個(gè)共同的目標(biāo),倘使有一天它們幫助法律引導(dǎo)我們熱愛(ài)道德而憎恨罪惡,人們將會(huì)得到多大的好處!”他主張文學(xué)藝術(shù)介入現(xiàn)實(shí),樹(shù)立道德教育的目標(biāo)。而深受萊辛影響的歌德和席勒等人也對(duì)文學(xué)藝術(shù)這方面的作用予以重視,歌德認(rèn)為當(dāng)前德國(guó)的研究者和作者都只沉心于學(xué)問(wèn)和研究,把這看成是飯碗,以此謀生,卻一點(diǎn)都不關(guān)心“真正偉大的目標(biāo)”,“美文學(xué)領(lǐng)域的情況也并不比較好。偉大的目標(biāo),對(duì)真理和德行的愛(ài)好和宣揚(yáng),在這個(gè)領(lǐng)域里也是很稀罕的現(xiàn)象。”他主張通過(guò)文學(xué)藝術(shù),通過(guò)這種經(jīng)驗(yàn)和教育,使得“道德美便形成教義,作為一種明白說(shuō)出的道理在整個(gè)民族中傳播開(kāi)來(lái)�！毕談t在《審美教育書簡(jiǎn)》中有感于德國(guó)落后的社會(huì)狀況以及法國(guó)大革命所帶來(lái)的問(wèn)題,在此基礎(chǔ)上提出了自己的美育思想,試圖以審美教育造就個(gè)人身心和諧與理性提升,最后實(shí)現(xiàn)社會(huì)改良。由此可見(jiàn),審美教育觀念在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)批評(píng)家中已是一種流行觀念。因此,萊辛之所以強(qiáng)調(diào)詩(shī)和畫的領(lǐng)域互不侵犯,且在詩(shī)的領(lǐng)域更廣的情況下并不取消畫的存在,是因?yàn)楫媽儆谌R辛藝術(shù)思想的社會(huì)邏輯的一方面,即通過(guò)教育熏陶來(lái)改變現(xiàn)狀,這也是萊辛啟蒙思想的一方面。而在詩(shī)方面,萊辛提出的主張與繪畫恰好相反,主張?jiān)姴粦?yīng)該困守在藝術(shù)的局限中,應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短。比如,詩(shī)要充分利用豐富的題材,即便丑的和可嫌惡的也可以用來(lái)表達(dá)某些混合的情感。萊辛引入了運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn),主張?jiān)娒枥L行動(dòng)、表達(dá)情感和個(gè)性,打動(dòng)人心。鑒于德國(guó)前期啟蒙主義者的軟弱和脫離現(xiàn)實(shí),他提出了“有人氣的英雄”這一理想,這正是當(dāng)時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)所需要的,也是萊辛對(duì)啟蒙文藝運(yùn)動(dòng)所做的最偉大的貢獻(xiàn)。萊辛作為上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)代言人的啟蒙主義者,面對(duì)現(xiàn)實(shí),立足于德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀和需要,提出了在詩(shī)方面的現(xiàn)實(shí)主義主張。因此,詩(shī)屬于萊辛藝術(shù)思想的社會(huì)邏輯的另一面,即通過(guò)實(shí)踐改變現(xiàn)狀。因此,萊辛在堅(jiān)持詩(shī)畫異質(zhì)的基礎(chǔ)上也堅(jiān)持兩個(gè)領(lǐng)域有各自的原則,與萊辛同時(shí)代的批評(píng)家中也有人堅(jiān)持“詩(shī)畫異質(zhì)”說(shuō),比如英國(guó)的博克和法國(guó)的杜博斯。伯克、杜博斯與萊辛的藝術(shù)思想雖不完全同,但都具有其社會(huì)邏輯。萊辛否定“詩(shī)畫一致”說(shuō),其詩(shī)畫異質(zhì)的觀點(diǎn)基于且服務(wù)于其啟蒙思想,他認(rèn)為不僅可以通過(guò)詩(shī)還可以通過(guò)藝術(shù)來(lái)培養(yǎng)德國(guó)的民族文學(xué)和民族性格,培養(yǎng)德國(guó)的新型資產(chǎn)階級(jí),為啟蒙運(yùn)動(dòng)服務(wù)�？梢�(jiàn)不管是繪畫領(lǐng)域還是詩(shī)的領(lǐng)域,壓制或否定任何一方,也就是否定任何一方的理想,都不符合萊辛的思想。因此,萊辛的藝術(shù)理想應(yīng)該落實(shí)到現(xiàn)實(shí),他的詩(shī)畫論是探討德國(guó)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系,以及藝術(shù)與德國(guó)民族性格的關(guān)系。所以,我們應(yīng)將理論邏輯和社會(huì)邏輯結(jié)合起來(lái)看萊辛的藝術(shù)思想,而不是單純地判斷出他“抑畫揚(yáng)詩(shī)”。像萊辛這種呼吁行動(dòng)派的號(hào)召體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的覺(jué)醒與斗志,激勵(lì)了其后的幾代人,歌德曾說(shuō):“如果我們能按照英國(guó)人的模子來(lái)改造一下德國(guó)人,少一點(diǎn)哲學(xué),多一點(diǎn)行動(dòng)的力量,少一點(diǎn)理論,多一點(diǎn)時(shí)間,我們就可以得到一些拯救,用不著等到第二個(gè)基督出現(xiàn)了�！�
從上述對(duì)萊辛的分析可知,任何藝術(shù)思想不會(huì)從其視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等意象中將其社會(huì)邏輯直接表達(dá)出來(lái),所謂的“知人論世”,有益于深入挖掘思想的現(xiàn)實(shí)意義。而通過(guò)個(gè)案分析,藝術(shù)思想的社會(huì)邏輯能更清晰地顯現(xiàn)。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)思想,其現(xiàn)實(shí)性只能通過(guò)具體的個(gè)人和思想表達(dá)出來(lái)。而我們要做的,就是掀開(kāi)覆蓋在藝術(shù)思想上的美學(xué)的面紗,發(fā)掘深處的社會(huì)邏輯,這樣,才能充分認(rèn)識(shí)藝術(shù)思想的全貌。
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