新媒體帶來(lái)的美學(xué)思考

新媒體帶來(lái)的美學(xué)思考

美學(xué)從誕生到今天，伴隨著人類思想的不斷提升和人類審美實(shí)踐的日益豐富多彩，經(jīng)歷了多次轉(zhuǎn)型，也產(chǎn)生了以不同研究對(duì)象命名的審美觀念和美學(xué)學(xué)科，如文藝美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、生活美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等等。當(dāng)前，面對(duì)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)一體化、文化全球化、社會(huì)后現(xiàn)代化的人類語(yǔ)境，特別是面對(duì)數(shù)字革命給整個(gè)人類帶來(lái)的似乎已經(jīng)超越了人類智力想象范圍的發(fā)展和變化時(shí)，更多的學(xué)者對(duì)美學(xué)體系已經(jīng)被徹底解構(gòu)、美學(xué)在今天已無(wú)話可說(shuō)、美學(xué)轉(zhuǎn)向了窮途末路的看法持肯定態(tài)度。這表明我們?cè)谡J(rèn)真總結(jié)過(guò)去的美學(xué)，同時(shí)也表明我們?nèi)栽诜e極思考美學(xué)的今天和未來(lái)。今天的知識(shí)是建立在技術(shù)和信息基礎(chǔ)之上的，但它同時(shí)不可否認(rèn)地要以人類有史以來(lái)的整個(gè)知識(shí)體系和思想寶庫(kù)作參照。面對(duì)這樣一個(gè)時(shí)代，思考被解構(gòu)的傳統(tǒng)美學(xué)，美學(xué)作為一種哲學(xué)概念到底還可以做什么？美學(xué)的目光應(yīng)該投向何處？本文試圖通過(guò)對(duì)當(dāng)代虛擬領(lǐng)域的一些審美現(xiàn)象和審美經(jīng)驗(yàn)的描述，探討美學(xué)將虛擬空間美感經(jīng)驗(yàn)作為研究對(duì)象的可能性，并進(jìn)而提出拓展美學(xué)當(dāng)代研究視閾的設(shè)想，以期引發(fā)對(duì)傳媒研究、美學(xué)和美育研究的思考。

一、關(guān)鍵詞釋義

1. 美學(xué) 本文在哲學(xué)意義上、在美的本質(zhì)意義上談?wù)撁缹W(xué)，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技和人文，與此相關(guān)，文中的生態(tài)，所指也不僅僅是自然環(huán)境，而是指包括自然環(huán)境在內(nèi)的人類生命和生存的狀態(tài)，是本體論上的美學(xué)、存在論上的生態(tài)。美學(xué)作為哲學(xué)的分支，研究人如何通過(guò)感官來(lái)認(rèn)識(shí)世界并發(fā)現(xiàn)生存的確切意義，研究觀念如何通過(guò)感覺和知覺而碰撞、綜合和形成。當(dāng)美學(xué)觀照藝術(shù)實(shí)踐時(shí)，它同時(shí)觀照藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)雙方。新媒體展現(xiàn)的感官攝取情景，提供了藝術(shù)實(shí)踐的新類型和藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的新形式，美學(xué)研究理應(yīng)予以關(guān)注。

2. 新媒體 如同后現(xiàn)代性相對(duì)于現(xiàn)代性一樣，本文將出現(xiàn)于現(xiàn)代媒體，如廣播、電影、電視等之后的數(shù)字技術(shù)媒體稱作新媒體。包括電腦和一切運(yùn)用微處理器、數(shù)碼、鐳射、互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)設(shè)備、電子娛樂(lè)產(chǎn)品，用于生產(chǎn)和消費(fèi)的多媒體系統(tǒng)，高科技視頻系統(tǒng)，遙感系統(tǒng)，以及通過(guò)數(shù)字手段生產(chǎn)的藝術(shù)品，仿生信息產(chǎn)品，和各種含有電子內(nèi)容的輸入、輸出和存儲(chǔ)設(shè)備等等，它是廣義的，幾乎涵蓋了影響當(dāng)代生活個(gè)體和集體生存質(zhì)量和價(jià)值的所有新技術(shù)。一方面，傳統(tǒng)媒體、現(xiàn)代媒體和新媒體在時(shí)間概念上有了清晰的區(qū)分，便于文章表述；另一方面，作為一個(gè)哲學(xué)美學(xué)概念，它是與特定意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的技術(shù)符碼，喚醒了哲學(xué)美學(xué)對(duì)物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的重新審視，它所蘊(yùn)涵的時(shí)間與空間概念從本體上解構(gòu)了以往對(duì)存在的理解和解釋，打破了關(guān)于主體客體的原有認(rèn)識(shí)，重新組合了存在、真實(shí)、虛擬。一句話，它已成為后現(xiàn)代社會(huì)和后現(xiàn)代語(yǔ)境的主要構(gòu)成成分和推動(dòng)力量，因此在意義內(nèi)涵上可以稱為新媒體。

3. 賽博空間 英文Cyberspace的音義合譯，指數(shù)字技術(shù)和全球化網(wǎng)絡(luò)所創(chuàng)造的虛擬時(shí)空、虛擬社會(huì)，它是信息化數(shù)字化的時(shí)空新觀念，本文在它的原始意義上使用這一概念，但它已不僅僅是一個(gè)技術(shù)概念，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)美學(xué)概念。與此相對(duì)應(yīng)，我們傳統(tǒng)意義上的時(shí)空世界，作為一種存在，被本文稱為肉身世界。

4. 瞬間失意 一種心理學(xué)現(xiàn)象，同時(shí)也是一種美學(xué)現(xiàn)象。意，指意象。這一概念是本文探討的重點(diǎn)，將在文中詳述。

二、數(shù)字化時(shí)代存在觀念的變革

上世紀(jì)末，尼格羅龐蒂（Negroponte，N.）在他風(fēng)靡全球的《數(shù)字化生存》（Being Digital）一書中，通過(guò)原子（Atom）與比特（Bit）的區(qū)分，向我們描述了一個(gè)數(shù)字化的跨越時(shí)空的存在，他在回答為什么“要把《數(shù)字化生存》作為原子而不是比特來(lái)發(fā)行”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)，“這本書的每一頁(yè)都可以輕易地轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式，而它原本也是從數(shù)字化世界中來(lái)的”。他還描述了數(shù)字化對(duì)人類生存的翻天覆地的影響，并且認(rèn)為“數(shù)字技術(shù)可以成為帶領(lǐng)人們走向偉大的世界共榮與和諧的自然力量”（P3、P230）。很明顯，人類科技的發(fā)展把我們推入今天這樣一個(gè)數(shù)字化的生存狀態(tài)，僅就與審美有極大關(guān)聯(lián)的藝術(shù)創(chuàng)作和消費(fèi)來(lái)說(shuō)，數(shù)字技術(shù)革命已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)本體觀念產(chǎn)生了勢(shì)不可擋的強(qiáng)烈沖擊，并對(duì)建立在純粹映象、純粹文本、純粹客體或其他形式之上的，包括戲劇、電影、音樂(lè)、文學(xué)、建筑表現(xiàn)手法等在內(nèi)的傳統(tǒng)美學(xué)觀念和審美理論形成解構(gòu)之勢(shì)，而伴隨著數(shù)字革命產(chǎn)生的新媒體及其提供的賽博空間不僅在這個(gè)強(qiáng)大的數(shù)字化革命洪流中扮演著重要角色，而且同時(shí)為我們的美學(xué)研究帶來(lái)了新的思考空間和研究領(lǐng)域。那么，新媒體的賽博空間中藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)以及美感經(jīng)驗(yàn)具有怎樣的特性，它與傳統(tǒng)美學(xué)理論中精神與物質(zhì)的、主體與客體的、靈與肉的哲學(xué)命題又有怎樣的關(guān)聯(lián)呢？

一個(gè)由來(lái)自不同領(lǐng)域的藝術(shù)家和理論家組成的稱作“批評(píng)藝術(shù)合唱團(tuán)”（The Critical Art Ensemble）的作者群，在《電子騷動(dòng)》（The Electronic Disturbance）中對(duì)數(shù)字時(shí)代社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化生存的本質(zhì)作了鞭辟入里的分析，認(rèn)為流變性是其特質(zhì)：“最能表明現(xiàn)今社會(huì)狀態(tài)的詞應(yīng)該是‘流變’。曾經(jīng)毋庸置疑的穩(wěn)定性標(biāo)志，如上帝或天性，已經(jīng)被拋入了懷疑論的黑窟窿，消融著定位了的主體和客體的身份。意義在擴(kuò)張和濃縮進(jìn)程中同時(shí)流動(dòng)，天意和理想的自相矛盾旋即展開。動(dòng)力場(chǎng)和阻力場(chǎng)，在無(wú)邊界區(qū)域曖昧地休眠�！保≒11）把流變作為當(dāng)代社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特性，消解了原有的規(guī)定性、標(biāo)準(zhǔn)甚至秩序，這是后現(xiàn)代思想中一股強(qiáng)大的潮流。批評(píng)藝術(shù)合唱團(tuán)身體力行，打破規(guī)范，允許其作品不計(jì)版權(quán)地大量復(fù)制，將所有現(xiàn)代的文學(xué)藝術(shù)所倍加珍視和鐘愛的價(jià)值和品質(zhì)一股腦地用新的批評(píng)方式來(lái)摧毀。當(dāng)然，我們有理由懷疑這種觀念形式的合理性和合法性，但是至少我們可以肯定他們對(duì)數(shù)字時(shí)代流變性的界定是有相當(dāng)?shù)览淼�。而�?shí)際上，這也不過(guò)是對(duì)海德格爾（M.Heidegger）和巴舍拉（G.Bachelard）的空間觀念，哈威（D.Harvey）的時(shí)間空間化美學(xué)思想，維德勒（A.Vidler）從弗洛伊德（S.Freud）的“怪誕”概念中演繹的看似固定的空間和概念都包含不定的因素的學(xué)說(shuō)，以及德里達(dá)（J.Derrida）的“去中心”論等哲學(xué)問(wèn)題的一種更為形象的后現(xiàn)代解讀。沃爾特·本雅明（Walter Benjamin），在他逝世前最后一篇作品《歷史哲學(xué)論綱》（Theses on the Philosophy of History）中對(duì)藝術(shù)作品的迅速時(shí)過(guò)境遷發(fā)出警告，他說(shuō)：“每一個(gè)不被此刻視為與己相關(guān)的過(guò)去的意象，都將面臨無(wú)法挽回的消亡的危險(xiǎn)。以往歷史學(xué)家伴隨心臟狂跳而來(lái)的喜訊也許就在他開口的瞬間早已消失在虛空之中�！保≒254）這一觀點(diǎn)在鮑德里亞（J.Baudrillard）的口號(hào)“航行于超真的地形里”也得以印證。新媒體是整體流動(dòng)多變的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的一部分，它所帶來(lái)的新空間盡管有時(shí)被稱為虛擬空間，而實(shí)際上它是作為一種存在而存在的，它像季節(jié)和氣候一樣真實(shí)，并以各種各樣的方式影響我們?nèi)祟愂澜缟踔琳麄�(gè)宇宙的生態(tài)。新媒體所營(yíng)造的賽博空間、虛擬空間或虛擬社會(huì)概念，大大改變了我們?nèi)兆饕瓜⑵渲械娜馍硎澜缈臻g和時(shí)間概念。形象地說(shuō)，數(shù)字藝術(shù)中時(shí)間的存在不同于肉身世界時(shí)間的存在，它沒(méi)有光陰荏苒，太陽(yáng)不需要緩慢升起或落下，迎接夏日溫暖的來(lái)臨不需要熬過(guò)冬日寒冷，非線性狀態(tài)使我們可以在分秒之間從幼年到暮年。時(shí)間和空間的數(shù)字裂片在這里發(fā)生超現(xiàn)實(shí)形式的碰撞，我們的肉身經(jīng)驗(yàn)與數(shù)字觀念在賽博空間裂變，肉身形態(tài)在向數(shù)字形態(tài)轉(zhuǎn)換，促使我們對(duì)既有真實(shí)概念以及形而上學(xué)觀念重新思考，與既有時(shí)間和空間概念告別。這種轉(zhuǎn)變?cè)诮裉斓纳�活中已�?jīng)表現(xiàn)得非常明顯，在人們的溫飽得到滿足之后，工業(yè)時(shí)代市場(chǎng)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)的需求，正在向信息時(shí)代對(duì)知識(shí)和精神豐富的渴求轉(zhuǎn)變，精神的愉悅和審美的滿足已經(jīng)越來(lái)越成為人們?nèi)粘Ｉ�活中超過(guò)日用品的需求。追求生命的延長(zhǎng)、渴望長(zhǎng)壽，越來(lái)越被追求生命歷程中每一刻的意義和渴望自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)所取代、所超越。

新媒體的交互性交流與現(xiàn)代媒體單向性的傳播相比，把美的生產(chǎn)者和消費(fèi)者更緊密地聯(lián)系在一起，使其共同參與美感體驗(yàn)，甚至難分彼此。這樣的審美不是靜觀和沉思，也不是單向性的，而是多元的和動(dòng)態(tài)的，是無(wú)邊的和開放的，生產(chǎn)和消費(fèi)存在于一種流變的動(dòng)態(tài)關(guān)系之中。似乎可以這樣說(shuō)，“審美”更多地是在“感受美”，美感產(chǎn)生于感受的經(jīng)驗(yàn)而非審視當(dāng)中。當(dāng)我們認(rèn)真審視新媒體藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)形式時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，新媒體已不再只是一種傳播工具，新媒體藝術(shù)也不是肉身世界藝術(shù)品的數(shù)字翻版或模擬，我們不能把電腦屏幕上的數(shù)字照片等同于洗印照片，數(shù)字照片的任意開合，以及放大、縮小、美化和變型，在無(wú)質(zhì)感的空間中可以輕易實(shí)現(xiàn)，而藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)的身份則相互交織，水乳交融，難以分辨。

三、賽博空間的美感特征

賽博空間的真實(shí)性不僅表現(xiàn)在它的存在在本體論上是真實(shí)的，還表現(xiàn)在其中的審美體驗(yàn)同樣是真實(shí)的。虛擬世界的審美體驗(yàn)緊密關(guān)聯(lián)著生理的美感，或愉悅或痛苦，或快樂(lè)或傷心，或喜憂參半或悲喜交加，虛擬空間或數(shù)碼幻覺可以在使用者或參與者（傳統(tǒng)概念中的讀者、觀眾或?qū)徝乐黧w）身體上生成伴有意識(shí)和意義的特殊審美感受。類似的情景，可以在這樣的狀態(tài)下體驗(yàn)：長(zhǎng)時(shí)間滯留在駕駛模擬器或航空模擬器之中，在生理上你會(huì)產(chǎn)生高速奔馳的快感或運(yùn)動(dòng)的眩暈、惡心。也就是說(shuō)，虛擬的存在同樣作用于生理和感官，也同樣作用于知覺和意識(shí)。

1. 賽博空間里的瞬間失意 為了方便對(duì)賽博空間審美經(jīng)驗(yàn)和美感的把握，我們可以使用保羅·維里奧（Paul Virilio）在《消失美學(xué)》（The Aesthetics of Disappearance）中所提出的一個(gè)概念——“瞬間失意”（picnolepsia，又譯“走神癲癇”）來(lái)進(jìn)行描述。所謂“瞬間失意”，是指人所經(jīng)歷的一種生理的和認(rèn)知的缺席狀態(tài)，是認(rèn)知形式的不在場(chǎng)或從身體中消失，精神和肉體此時(shí)出現(xiàn)分裂。保羅·維里奧說(shuō)：“這類不在場(chǎng)的情形，可能大量出現(xiàn)……我們將用‘瞬間失意’來(lái)稱它。但是，對(duì)于這種狀態(tài)，實(shí)際上是什么也沒(méi)有真正發(fā)生，消失的時(shí)間根本就沒(méi)存在過(guò)，每一次過(guò)程，在意識(shí)不到的情況下，他或她的生命長(zhǎng)河中極其微小的片段簡(jiǎn)單地溜掉。孩子經(jīng)常成為受害者，而且‘年輕的’‘瞬間失意’狀態(tài)很快會(huì)變得難以（被大人）忍受，大人總是試圖提醒他或她，這種他們沒(méi)有看到——但有實(shí)際效用——的情況的發(fā)生�！保≒9-10）根據(jù)保羅·維里奧的描述，這種情形常�？梢詮陌兹諌�(mèng)中觀察，或者從劇烈的可以使感官暫時(shí)喪失能力的走神狀態(tài)中觀察。許多情況下，一個(gè)思想鏈，一個(gè)會(huì)話，或者一個(gè)姿勢(shì)在短暫的失意活動(dòng)出現(xiàn)時(shí)中斷，之后仍可恢復(fù)。保羅·維里奧舉例說(shuō)，瞬間失意常常會(huì)突如其來(lái)地發(fā)生在吃早餐的時(shí)候，而握在手里的杯子經(jīng)常從主人手中脫落、打翻，往往延續(xù)幾秒，其開始與結(jié)束都是突然的。諸感官保持警惕，然而卻對(duì)外在感受封閉。復(fù)原也如開始一樣瞬間發(fā)生，停住的言談舉止從它們被中斷的地方重新拾起，意識(shí)的時(shí)間自動(dòng)重新粘合，并且組成連續(xù)的表面上無(wú)斷裂痕跡的時(shí)間。

對(duì)這種心理現(xiàn)象的捕捉為我們研究賽博空間中的美感經(jīng)驗(yàn)提供了啟示。把保羅·維里奧瞬間失意的研究放置在對(duì)新媒體的觀察，我們可以發(fā)現(xiàn)，新媒體技術(shù)完全能夠在其使用者身上誘導(dǎo)和持續(xù)瞬間失意現(xiàn)象。在新媒體的技術(shù)、內(nèi)容和空間之中，認(rèn)知主體包含在交互狀態(tài)的瞬間失意情形之中。這樣的審美狀態(tài)形象地表明肉身生活的數(shù)字式中斷。在視頻和電腦游戲中，在賽博空間中，不在場(chǎng)，可以被看作是一種無(wú)害的想象力下降，而對(duì)于那些認(rèn)為創(chuàng)作活動(dòng)需要中介并把失去自我看作創(chuàng)作方式的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，它或許是一種意識(shí)的變形。為了評(píng)鑒這樣一個(gè)狀態(tài)，我們必須認(rèn)識(shí)到瞬間失意是從身體的知覺意識(shí)中的生理脫離，但在這種狀態(tài)下，它對(duì)型構(gòu)意義仍發(fā)揮著積極作用。在賽博空間如果其技術(shù)內(nèi)容和界面足夠誘導(dǎo)一種審美經(jīng)歷的話，那么，這種不在場(chǎng)狀態(tài)提供了一種可以構(gòu)成審美體驗(yàn)唯一特殊形式的潛能，即變異的潛能。赫伯特·馬爾庫(kù)塞（Herbert Marcuse）在他的《單面人》（One-Dimensional Man）中將藝術(shù)變異潛能描述為一種綜合的科技實(shí)踐，他說(shuō)：“科技文明在藝術(shù)和技術(shù)之間打造了一種特殊關(guān)系……藝術(shù)的合理性，它的投射于現(xiàn)實(shí)生活的能量，界定尚未意識(shí)到的可能性的能力，從此可以受到正視。它對(duì)世界科學(xué)技術(shù)革命發(fā)揮了和正在發(fā)揮著積極有效的作用，而不再是既有工業(yè)機(jī)器的婢女，不再是用以美化商業(yè)交易并撫慰其不幸的婢女。藝術(shù)將成為一種摧毀這種商業(yè)交易和不幸的技術(shù)�！保≒239）

2. 虛擬和肉身之關(guān)聯(lián) 正如馬爾庫(kù)塞所指出的，新媒體賽博空間的審美經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)疑問(wèn)是不僅關(guān)聯(lián)著，而且深重影響甚至改變著肉身世界的現(xiàn)實(shí)生活的。我們來(lái)觀察一下在當(dāng)代世界少年中風(fēng)靡的一種游戲《口袋怪獸》（也稱寵物小精靈，分游戲機(jī)GAMEBOY版和電腦模擬器版），通過(guò)虛擬世界中生動(dòng)精靈造型的不斷進(jìn)化，使孩子們廢寢忘食地沉浸其中。在這個(gè)虛擬的世界中，精靈的進(jìn)化需要遺傳因素，需要努力來(lái)完善自己的能力，需要智力和艱苦奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。這簡(jiǎn)直就是一幅現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)圖畫，是人生的旅程，虛擬世界中的精靈如同肉身世界中的人，游戲者渴望進(jìn)步的人生目標(biāo)幻化為精靈，在精靈的進(jìn)化過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。精靈的每一次進(jìn)化，都給少年們帶來(lái)激動(dòng)人心的感情波瀾，有時(shí)是無(wú)與倫比的興奮和快樂(lè)，有時(shí)是大失所望的沮喪和遺憾，有時(shí)是百感交集。這樣的虛擬世界，一方面能使孩子們從肉身世界繁重的作業(yè)負(fù)擔(dān)和學(xué)習(xí)壓力中臨時(shí)脫離，另一方面又能使他們通過(guò)自己的操作實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)，同時(shí)使整個(gè)人生歷程的時(shí)間和空間濃縮。所以，在現(xiàn)實(shí)肉身世界和數(shù)字虛擬世界的矛盾中，孩子們奮不顧身地選擇了后者。我們?cè)倏紤]經(jīng)歷另外一種游戲的過(guò)程，這種游戲設(shè)計(jì)的就是搏擊和打斗場(chǎng)面，比如KOF（King of Fighters，拳皇，分街機(jī)版和PC版，而且不斷升級(jí)），與其說(shuō)它是對(duì)現(xiàn)實(shí)真實(shí)的逃離，不如說(shuō)它是一種更為真實(shí)的真實(shí)，孩子們渴望在虛擬社會(huì)成為掌控世界的霸主。為了保持這種從肉身世界的逃離和不在場(chǎng)狀態(tài)，在這樣一個(gè)場(chǎng)景和氛圍中，這種持續(xù)的擊打和廝殺活動(dòng)，必然影響其回歸到肉身世界之后的行為。這種逃離和不在場(chǎng)欲望與審美體驗(yàn)必然相關(guān)。如何精確描述這種在場(chǎng)和不在場(chǎng)情形中的審美體驗(yàn)的區(qū)別，回答為什么人類（特別是孩子）會(huì)有這種無(wú)法抵抗的欲望，這種從我們復(fù)雜的肉身世界綜合真實(shí)中逃離，而進(jìn)入一個(gè)單純的真實(shí)事物的虛幻模本之中的欲望，無(wú)疑應(yīng)該成為我們當(dāng)代美學(xué)和美育不容忽視的課題。

在這里，我們應(yīng)該區(qū)分總體意義上的審美體驗(yàn)和這種——我們不妨稱作——變異的審美體驗(yàn)。變異的審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征在型塑身份和意識(shí)時(shí)可以起到關(guān)鍵作用，并從而保持生理功能。這種審美體驗(yàn)過(guò)去被詹姆士·喬伊斯（James Joyce）描述為“頓悟”（epiphanies）的一部分，或者其他概念形式，比如“瞬間出場(chǎng)”（presence）或“高潮時(shí)刻”（sublime）。有了這樣的前提，一個(gè)人可以通過(guò)增強(qiáng)或約束中樞系統(tǒng)的方式實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變。這種變異審美體驗(yàn)具有相當(dāng)大的人文價(jià)值或作用，它在政治、社會(huì)和文化語(yǔ)境中可以提供意識(shí)形態(tài)性的慰藉作用，并且具有積極的和消極的雙刃性，研究這樣一種美感體驗(yàn)和價(jià)值，同樣應(yīng)當(dāng)引起美學(xué)和美育工作者的重視。我認(rèn)為，從積極的方面來(lái)看，我們?cè)谶@種變異的審美環(huán)境中需要的是更多地發(fā)現(xiàn)自我而不是失掉自我，是保持與現(xiàn)時(shí)的時(shí)間和空間的聯(lián)系而不是失去，是使其在肉身世界生態(tài)活動(dòng)中進(jìn)行的經(jīng)歷有著落而不是使其游離。也就是說(shuō)變異的審美體驗(yàn)與肉身世界的經(jīng)歷密切相關(guān)，套用文藝美學(xué)理論的一句老話叫做“文藝來(lái)源于生活”，賽博空間的審美體驗(yàn)同樣如此。在肉身世界難以營(yíng)造虛擬世界的審美環(huán)境，而瞬間失意的現(xiàn)象卻可以在賽博空間發(fā)生。當(dāng)然，它又不可能是肉身生活的簡(jiǎn)單復(fù)制和再現(xiàn)，把那句老話套用完整就是還要“高于生活”。很明顯，美感體驗(yàn)和形態(tài)的最后結(jié)構(gòu)，以及審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與肉身世界經(jīng)歷的內(nèi)容和語(yǔ)境緊密相連，但絕不是機(jī)械翻版。復(fù)制和翻版不可能帶來(lái)變異的美感，特別是在這樣一個(gè)流變的時(shí)間和空間。查看網(wǎng)上藝術(shù)博物館站點(diǎn)，尋找原作的復(fù)制品要比尋找真正的數(shù)碼藝術(shù)品容易得多，新媒體模仿現(xiàn)代媒體甚至傳統(tǒng)媒體表現(xiàn)手法的痕跡依然非常明顯。如果不充分注意到這一點(diǎn)，積極的變異的審美消費(fèi)和美感體驗(yàn)在這里仍很難發(fā)生。

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