融會(huì)中西的美學(xué)開拓：朱光潛

融會(huì)中西的美學(xué)開拓：朱光潛 近百年來，中國文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)發(fā)展的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是中西碰撞激烈，古今溝通頻仍。從“五四”前后的中西文化異同優(yōu)劣之爭，到這些年中國古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的討論，無不涉及“中西古今”問題。實(shí)質(zhì)上，“中與西”和“古與今”兩對(duì)矛盾，在很大程度上是相互交叉重疊的。許多“古與今”的差異和對(duì)立，其實(shí)主要由“中與西”的矛盾沖突造成。中國近現(xiàn)代文藝?yán)碚撌泛兔缹W(xué)史上諸多關(guān)于“古與今”的爭辯，都和“中與西”的論戰(zhàn)密切相關(guān)并相互交織，甚至不少“古與今”的問題可以歸并和納入到“中與西”問題的大框架之中。就此而言，如何把握中西矛盾的沖突和轉(zhuǎn)化，可謂是近百年來中國文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)發(fā)展(乃至整個(gè)文化發(fā)展)的核心問題之一。
對(duì)于這一問題，長期以來眾多文藝?yán)碚摷液兔缹W(xué)家從各自的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)如何處理中西文藝?yán)碚摵椭形髅缹W(xué)的關(guān)系問題，做了積極的探討和研究。一代美學(xué)大師朱光潛的前期著述，1如《文藝心理學(xué)》、《談美》、《詩論》、《談文學(xué)》等，就在這方面取得了令人矚目的成就。本文嘗試以朱光潛的前期代表作《文藝心理學(xué)》(1936年開明書店首版)為例，分析其美學(xué)觀的生成邏輯和內(nèi)在構(gòu)成，考察他在融會(huì)中西美學(xué)思想成果進(jìn)行自己學(xué)術(shù)開拓方面取得的經(jīng)驗(yàn)，以對(duì)我們?cè)谛率兰o(jì)里建設(shè)和發(fā)展中國現(xiàn)代美學(xué)有所啟示和幫助。
一、直覺說與靜觀自得
“直覺說”是朱光潛前期美學(xué)思想的理論基石�！段乃囆睦韺W(xué)》20余萬言，涉獵美學(xué)和文藝?yán)碚撝性S多重要問題，其核心是對(duì)“美感經(jīng)驗(yàn)”的分析。他認(rèn)為所謂美感經(jīng)驗(yàn)，“就是我們?cè)谛蕾p自然美或藝術(shù)美時(shí)的心理活動(dòng)”，這種心理活動(dòng)最基本的特點(diǎn)，就是意大利美學(xué)家克羅齊所說的“形象的直覺”。朱光潛正是在對(duì)“形象的直覺”的探討中，確立了自己前期美學(xué)思想的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。
那么，朱光潛是怎樣闡釋克羅齊的“形象直覺說”的呢?
不論是在藝術(shù)中或自然中，如果一個(gè)事物你覺得美，它都能在你心中呈現(xiàn)出一種具體情境或一幅有趣的畫面，而你的心眼在欣賞的霎時(shí)，必定被這種情境或畫面所霸占，使你聚精會(huì)神地領(lǐng)略它的情趣和意味，以至把它以外的其他事項(xiàng)都暫時(shí)忘去。這種在欣賞藝術(shù)美和自然美時(shí)的心理活動(dòng)，就是美感經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)經(jīng)驗(yàn)中，心所以接觸事物的是“直覺”，而物所以呈現(xiàn)于心的是“形象”。因此美感經(jīng)驗(yàn)可以簡單地概括為“形象的直覺”。
本來，一件外界事物被人的心靈感知，除了它的形象以外，還有許多其他相關(guān)的因素，如成因、效用、價(jià)值等等；人們把握一個(gè)事物，除了用直覺以外，還要用知覺和概念等等。但是，直覺是對(duì)于個(gè)別事物本身的知，是“審美的知”；知覺是對(duì)于諸事物關(guān)系的知，是“名理的知”。在美感經(jīng)驗(yàn)中，心所以接物者只是直覺，而不是知覺和概念；物所以呈現(xiàn)于心者是它的形象本身，而不是與它有關(guān)的其他事項(xiàng)。因此，朱光潛指出：“美感經(jīng)驗(yàn)是一種極端的聚精會(huì)神的心理狀態(tài)。全部精神都聚會(huì)在一個(gè)對(duì)象上面，所以該意象就成為一個(gè)獨(dú)立自足的世界�！�2這段話，可說很好地概括了《文藝心理學(xué)》第一章談美感經(jīng)驗(yàn)的要義，即美感經(jīng)驗(yàn)就是不帶實(shí)用目的、不用概念地對(duì)形象的凝神觀照；超概念、超功利的直覺靜觀狀態(tài)，是美感經(jīng)驗(yàn)的最大特點(diǎn)。
值得注意的是，盡管朱光潛闡述的是克羅齊的理論，但決非對(duì)克羅齊思想的簡單譯述和介紹，而是結(jié)合中國人的審美心理實(shí)踐進(jìn)行中國化的解說。朱光潛說：“‘用志不分，乃凝于神�！�美感經(jīng)驗(yàn)就是凝神的境界。在凝神的境界中，我們不但忘去欣賞對(duì)象以外的世界，并且忘記我們自己的存在。我們?cè)谏衔陌衙栏薪?jīng)驗(yàn)中的我和物分開來說，只是為解釋便當(dāng)起見，其實(shí)美感經(jīng)驗(yàn)的特征就在物我兩忘……物我兩忘的結(jié)果就是物我同一”。3朱光潛還別具匠心地用欣賞古松來說明形象直覺的特征，一下子拉近了西方理論和中國讀者的距離，讓人感到親切和易于接受。他用絕大多數(shù)中國人耳熟能詳?shù)摹叭f物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與時(shí)同”，來說明美感經(jīng)驗(yàn)發(fā)生時(shí)的心理活動(dòng)狀態(tài)，既貼切生動(dòng)，又富有藝術(shù)韻味，讓人一讀便心領(lǐng)神會(huì)。
當(dāng)然，這也給《文藝心理學(xué)》對(duì)克羅齊理論的介紹帶來另一問題，即如意大利漢學(xué)家馬利奧

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