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哲學(xué)視閾下的綠色之維
——試從層面思考郭因先生綠色思想
;[摘; 要] 郭因先生的綠色美學(xué)思想，內(nèi)容涉及哲學(xué)領(lǐng)域的傳統(tǒng)的“主客對(duì)立”、當(dāng)代的“人類中心主義”，以及生態(tài)美學(xué)的實(shí)踐性和跨學(xué)科關(guān)涉性等諸多問(wèn)題。因而他的美學(xué)思想體系就呈現(xiàn)出一種既立足中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，又直面當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的綜合實(shí)踐傾向。故本文將從哲學(xué)層面對(duì)此加以分析和論述。
; [關(guān)鍵詞] 哲學(xué)；綠色美學(xué)思想；實(shí)踐美學(xué)
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; 哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論，其任務(wù)就是要以批判的精神和反思的態(tài)度去審視既往、當(dāng)下和未來(lái)的發(fā)展演變狀況與其內(nèi)在意義，這其中就包括了人自身以及與之相關(guān)涉的、自然聯(lián)系。而美學(xué)理論作為哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科和衍生形態(tài)，自然應(yīng)該懷有一種體認(rèn)世界與反思世界的探尋熱情，去追問(wèn)思維著的人與其周?chē)T種存在的原初基點(diǎn)和終極意義，從而在持續(xù)不懈的具有合目的性和合規(guī)律性的實(shí)踐活動(dòng)中幫助人獲得更全面的發(fā)展和更和諧的自由。
; 那么當(dāng)代美學(xué)所面對(duì)的最主要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是什么呢？用郭因先生的話來(lái)說(shuō)，就是現(xiàn)在直接威脅著人類幸福生存的“三大危機(jī)”：“由于人類一味征服自然帶來(lái)自然無(wú)情報(bào)復(fù)而致人與自然失衡因而出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)；由于人類紛爭(zhēng)不已戰(zhàn)火不斷而致人與人失衡因而出現(xiàn)了世態(tài)危機(jī)；由于人類一個(gè)勁地追求物質(zhì)享受的豐厚、物質(zhì)生活水平提高，忽視了精神享受的富足、精神境界的提高而致身心失衡因而出現(xiàn)了人態(tài)危機(jī)”。[1] 其中，生態(tài)危機(jī)是現(xiàn)今所面臨的最現(xiàn)實(shí)、最迫切的全球性危機(jī)，實(shí)際上，它也指涉著哲學(xué)發(fā)展史上的許多重要概念、范疇和命題。
; 在人類漫長(zhǎng)的上，自然界一直是個(gè)高度危險(xiǎn)、暴戾的異己存在。特別是當(dāng)人類的生產(chǎn)力發(fā)展仍處于比較低下的歷史階段時(shí)，人類對(duì)它是既敬畏又痛恨。這反映到史，便是古典哲學(xué)（主要是西方古典哲學(xué)）長(zhǎng)期徘徊在主客對(duì)立的二元論之中。在這種思維方式的侵染下，人類歷史上的生產(chǎn)實(shí)踐往往直接指向異己自然，力圖征服、主宰自然。當(dāng)然，這種思想就其意向基質(zhì)來(lái)說(shuō)是合理的，因?yàn)槿祟愐胝嬲龑?shí)現(xiàn)自己在現(xiàn)世的主體性，由“必然王國(guó)”飛升入“自由王國(guó)”，就不但要認(rèn)識(shí)和解釋自然，而且要改造自然，使自然符合人的本質(zhì)性需要，實(shí)現(xiàn)“自然的人化”。現(xiàn)代人類文明的高度、迅猛的發(fā)展，就是建立在人以主體身份去認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律，從而使自己實(shí)現(xiàn)在物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的雙重解放的基礎(chǔ)之上的。
; 正是由于這種思想的影響，才使得康德要在其《純粹理性批判》（德文版）中驕傲而自信地宣稱：“自然的最高立法必須存在于我們心中，即存在于我們的理智之中，我們不必借助經(jīng)驗(yàn)從自然中去尋求自然的普遍法則，而是相反，我們必須根據(jù)自然的普遍規(guī)律從存在于我們的感性和理智中的經(jīng)驗(yàn)可能性條件里去尋求自然”，“理智不是從自然中汲取規(guī)律，而是給自然規(guī)定規(guī)律。”[2]P23 然而由于這種“自然向人生成論”并未擺脫主客對(duì)立的二元論的思維模式的束縛，相反，“為自然立法”卻強(qiáng)化了主客之間的對(duì)立，并為近代的“工具理性”提供了思想資源。加上近現(xiàn)代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)文明的發(fā)展，與人類批判反思自己和自己的創(chuàng)造物以及作出相應(yīng)變革的速度并不總是保持同步的。這種發(fā)展的非同步性，又使得滲透著利己主義和工具理性的極端“人類中心主義”思潮開(kāi)始抬頭并很快蔓延開(kāi)來(lái)。在絕對(duì)人類中心主義看來(lái)，“人在自然界的地位是至高無(wú)上的，人是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的‘中心’，是世界的絕對(duì)的‘主人’，人有權(quán)任意支配、統(tǒng)治、處置一切非人類的自然物。自然界的一切都是為了人而存在的，人類的需要和利益是決定其他自然物是否具有存在價(jià)值的尺度�！庇谑侨藗儭爸魂P(guān)注人類而不關(guān)注人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，只知索取而不知回報(bào)，完全將自然界視作自己任意宰割的對(duì)象�！�，或“所關(guān)注的只是當(dāng)代人的利益，或者是人的眼前的、可以看得到并能很快實(shí)現(xiàn)的利益--而且主要是人的物質(zhì)方面的利益，從而忽視了人的長(zhǎng)遠(yuǎn)的或子孫后代的利益及其他方面的需求”。 [3]P15-18
; 結(jié)果，超速增長(zhǎng)，森林被無(wú)節(jié)制地砍伐，水體和空氣被污染，艾滋病和“非典”等非傳統(tǒng)疾病接連冒出，全球變暖及臭氧層出現(xiàn)空洞，大量珍稀動(dòng)物在人類影響下滅絕，而各種高殺傷性武器乃至足以消滅人類幾百次的核彈被發(fā)明生產(chǎn)出來(lái)……
; 這樣一來(lái)，隨著人類對(duì)大自然瘋狂掠奪的持續(xù)進(jìn)行，以及自我中心主義思想的不斷惡性膨脹，使得人類不但成為了壓迫自然界眾生的野蠻統(tǒng)治者，而且也對(duì)自身構(gòu)成了巨大的威脅。正如恩格斯所指出的，人類在這種錯(cuò)誤思想指引下取得的“輝煌戰(zhàn)果”只是暫時(shí)和表面的，當(dāng)人們每一次陶醉于“對(duì)自然界的勝利”時(shí)，自然界都對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)，“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。”[4]P383其實(shí)人類與自然的同一性應(yīng)該是和諧、互動(dòng)而非獨(dú)斷、單維的，人在現(xiàn)實(shí)中的存在，首先是一種物質(zhì)存在，在這一存在領(lǐng)域里，作為主體的人與作為客體的自然處于異質(zhì)同構(gòu)狀態(tài)。所以馬克思要說(shuō)，自然界“是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體。說(shuō)人的物質(zhì)生活和精神生活同自然界不可分離，這就等于說(shuō)，自然界同自己本身不可分離，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠�。�?[5]P95
; 畢竟，大自然既是我們自身繁衍生息的原初起點(diǎn)，同時(shí)也是我們?nèi)粘４嬖诘幕玖⒆泓c(diǎn)，人類可以改造自然，讓自然向人生成，但這種改造不僅應(yīng)該是合目的性的，并且更應(yīng)該以合規(guī)律性為前提。因?yàn)閷?shí)存交互性不但存在于主體與主體之間，而且也蘊(yùn)涵在主體跟客體之間。由此說(shuō)來(lái)，我們對(duì)于自然而言其實(shí)首先是一種“被包含”的客體化的主體，任何人都不可能拋開(kāi)自己的自然屬性，去追求無(wú)終極、無(wú)限制的主觀享樂(lè)�？腕w自然不是主體人類可以斷然撇開(kāi)的孤立“他者”，而是彼此“共在”的協(xié)同伙伴。那種“世界是我意志的表象” 、“人為自然界立法”思想所聲稱的純粹個(gè)人主體性，只不過(guò)是一種形而上的哲學(xué)虛設(shè)，而且這種說(shuō)法對(duì)于與大自然“共在”的人類而言，也是極其不負(fù)責(zé)任的非辯證、非唯物的妄言。
; 《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》曰，“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”，如果人類一定要自私偏執(zhí)地奴役自然，強(qiáng)迫自然的發(fā)展走向與自己武斷的意志和欲望完成同一化，那么包括人類在內(nèi)的整個(gè)自然就只能最終走向徹底的消亡。所以郭因先生在《我的綠色觀》中指出：“不要一味強(qiáng)調(diào)自由。人類的自由如果妨礙了自然的自由，自然的不自由最終將使人類無(wú)法自由。自己的自由如果妨礙了別人的自由，別人的不自由最終將使人類無(wú)法自由。放縱物欲的自由如果妨礙了身心健康的自由，身心健康的不自由最終將使放縱物欲無(wú)法自由”，“自由應(yīng)該是追求和諧的自由”。[6]P3
; 我國(guó)的古典美學(xué)和哲學(xué)，無(wú)論是在本體論、方法論，還是在認(rèn)識(shí)論上，都深蘊(yùn)著“抑對(duì)立、揚(yáng)中和”的和諧整一觀，主張主客之間、人際之間和主體心靈內(nèi)部，是一個(gè)以氣相通的有機(jī)整體。簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是“特重‘天人和諧’；特重‘人際和諧’；佛家特重‘自身和諧’”。[7]P69盡管考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力仍較為低下，作為客體的自然對(duì)作為主體的人在力量上還呈現(xiàn)出壓倒性優(yōu)勢(shì)，故使得這種和諧觀在一定程度上，更多的是古人理想化、寄托式的意向性虛體，但這其中卻蘊(yùn)含了一種與西方文明中“主客對(duì)立、天人分裂”的哲學(xué)觀所不同的寶貴基質(zhì)，從而為偏于西化的現(xiàn)代社會(huì)提供了有自身特色的思想資源，為中西互補(bǔ)后形成新的思維方式奠定了堅(jiān)
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實(shí)的基礎(chǔ)。; 郭因先生在中國(guó)傳統(tǒng)研究方面有著深厚的造詣，曾經(jīng)著有《中國(guó)繪畫(huà)史稿》、《中國(guó)古典繪畫(huà)中的形神論》和《山水美與繪畫(huà)》等產(chǎn)生過(guò)重要影響的著作。而且他對(duì)于、、生態(tài)學(xué)等也有著濃厚的學(xué)術(shù)興趣，同時(shí)還關(guān)心著國(guó)內(nèi)外的的發(fā)展?fàn)顩r，于是他的美學(xué)思想體系就呈現(xiàn)出一種既立足傳統(tǒng)，又直面當(dāng)代的綜合實(shí)踐傾向。對(duì)于現(xiàn)實(shí)危機(jī)，他提出要通過(guò)“由中致和”的全面協(xié)調(diào)的手段，實(shí)現(xiàn)整體和諧的目的。這其中，“中”是各得所宜（焦循語(yǔ)），各得所宜即為全面協(xié)調(diào)；而“和”是“無(wú)所乖戾”（朱熹語(yǔ)），“無(wú)所乖戾”于是達(dá)到整體和諧。和諧，從積極的意義說(shuō)，是多樣統(tǒng)一，多元互補(bǔ)；從消極的意義說(shuō)，是并育而不相害，并行而不相悖。這樣的自由與和諧，“才會(huì)給地球帶來(lái)永遠(yuǎn)的生機(jī)，才會(huì)給人類帶來(lái)永遠(yuǎn)綿延的生命”。[6]P3
; 擅長(zhǎng)于哲學(xué)沉思，歷來(lái)為美學(xué)之優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)也常常成為美學(xué)面向現(xiàn)實(shí)的瓶頸。因此，是否能化“形而上”的沉思為“形而下”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，就成為美學(xué)現(xiàn)世實(shí)踐成敗的一項(xiàng)關(guān)鍵指標(biāo)。當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)，歸根結(jié)底其實(shí)是世態(tài)危機(jī)和人態(tài)危機(jī)這些人性危機(jī)的外在表征。正如美者丹尼爾·貝爾所言，“享樂(lè)是的時(shí)代”。[8]P81市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)與繁榮，使人們獲得了前所未有的自由和富裕，然而它也同時(shí)為復(fù)雜人性中陰暗部分的滋生、膨脹提供了溫床。對(duì)金錢(qián)、享樂(lè)的空前渴望和現(xiàn)代科技的高度發(fā)達(dá)，使經(jīng)不起誘惑者的狂熱、短視和貪婪欲望達(dá)到最大化，而廉恥、理想和責(zé)任心降到最低點(diǎn)。此時(shí)，舊時(shí)代“畏天”、“敬鬼神”的外在精神制約已經(jīng)在“上帝死了”的歡呼中坍塌粉碎，人們對(duì)于自然也不再懷有敬畏之心，畢竟各種現(xiàn)代的幫助下，已往一望無(wú)際的森林，現(xiàn)在不消一個(gè)月就能砍伐毀滅殆盡；過(guò)去威嚴(yán)聳立的高山，如今只要一個(gè)星期就能炸崩鏟平。
; 而與此同時(shí)，尚在艱難創(chuàng)建中的新的秩序，又受著來(lái)自各個(gè)方面的挑戰(zhàn)。以下試舉一例說(shuō)明。如，在現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，現(xiàn)代傳媒給大眾帶來(lái)了快捷的資訊信息，然而它同樣也產(chǎn)生了相當(dāng)顯著的消極影響。某些秉承資本的不良媒體，為了加速牟利而總在推波助瀾地創(chuàng)造著“快樂(lè)并墮落著”的種種神話，本來(lái)現(xiàn)在就有許多在市場(chǎng)浪潮中一夜暴富的富豪，在對(duì)社會(huì)起著負(fù)面的表率作用，他們“把自己從市場(chǎng)中賺來(lái)的財(cái)富幾乎完全用來(lái)滿足自己驕奢淫逸的欲望，把自己變成撈錢(qián)和花錢(qián)的機(jī)器” [8]P395至于作為現(xiàn)代公民所應(yīng)具備的健全道德價(jià)值觀、社會(huì)責(zé)任心和使命感，在他們的心靈中則是嚴(yán)重缺席，甚至是分文不值的。對(duì)此，這些媒體不是以辯證、負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)之進(jìn)行批判性的人文觀照，而是以一種獻(xiàn)媚式的話語(yǔ)姿態(tài)來(lái)褒揚(yáng)、禮贊，它們只是驚羨或無(wú)痛感地“客觀”描述富豪們那豪華氣派的物質(zhì)享樂(lè)型生活方式，而對(duì)于富豪們的錢(qián)是怎么來(lái)的，來(lái)得是否合理正當(dāng)，往往含糊以對(duì)，甚至干脆避而不談。這樣就給大眾留下了一種很壞的印象：為了斂財(cái)、縱欲可以不顧一切，“市場(chǎng)英雄”兜里的錢(qián)別人不問(wèn)出處。結(jié)果這些表面上只是富豪們個(gè)人行為的種種表現(xiàn)，逐漸潛沉為一種市場(chǎng)時(shí)代的“社會(huì)意象”，滲入了社會(huì)生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)之中，關(guān)涉到政治、經(jīng)濟(jì)、、傳媒、文藝等等各個(gè)層面。
; 可以說(shuō)，當(dāng)代的人性危機(jī)是綜合性地加深的，所以要對(duì)之加以療救也必須是一種綜合性療救，而以“大美學(xué)”建設(shè)為己任的郭因綠色美學(xué)思想便是在此處彰顯出其優(yōu)勢(shì)的，它不是那種割裂自我與現(xiàn)實(shí)利害聯(lián)系的書(shū)齋哲學(xué)，而是一種兼具綠色和諧情懷與紅色審視精神的實(shí)踐美學(xué)。因而它所著重的不僅是對(duì)于現(xiàn)實(shí)危機(jī)的闡釋和分析，而更是對(duì)于危機(jī)的深層結(jié)構(gòu)中的復(fù)雜成分的觀察和把握，以及對(duì)于如何扭轉(zhuǎn)危局、革新建構(gòu)的執(zhí)著思考。為此郭因先生曾在《走綠色之路》中，結(jié)構(gòu)性地提出了自己跨學(xué)科的一系列設(shè)想：綠色要講三合：按照善待萬(wàn)物的原則去合理開(kāi)發(fā)與節(jié)約使用自然資源；按照人類的非奢侈浪費(fèi)的合理需要去進(jìn)行合理的計(jì)劃生產(chǎn)；按照有益于人類身心健康的原則去合理分配與合理消費(fèi)。綠色政治要講三全：全人類共同作全人類的主；全人類共同管全人類的事；全人類共同享受全人類的所共同創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。綠色論要講三德：愛(ài)護(hù)天地萬(wàn)物的天人之德；愛(ài)護(hù)他人的人際之德；愛(ài)護(hù)自己身心健康的個(gè)人之德。綠色要講三促：通過(guò)教書(shū)育人，使人人具有綠色思想以促進(jìn)社會(huì)的真正進(jìn)步；促進(jìn)歷史的健康發(fā)展；促進(jìn)人類的真正共同幸福。綠色科技要講三不：不浪費(fèi)資源；不污染；不損害人的身心健康。綠色教育要講有利于提高三個(gè)境界：提高天人關(guān)系的境界；提高人際關(guān)系的境界；提高每一個(gè)人的思想境界；綠色要講三個(gè)關(guān)注：關(guān)注人類各種建設(shè)，特別關(guān)注生態(tài)環(huán)境的建設(shè)；關(guān)注社會(huì)公平，特別關(guān)注弱勢(shì)群體；關(guān)注人的整體素質(zhì)的提高，特別關(guān)注公眾人物的整體素質(zhì)的提高……[1]
; 應(yīng)該說(shuō)，郭因先生這種綠色情懷與紅色審視精神相結(jié)合的實(shí)踐美學(xué)思想，并非一種純主觀構(gòu)想，而是頗有歷史精神和哲學(xué)意味的。因?yàn)閺臍v史、唯物、辯證的實(shí)踐觀來(lái)看，自從人類出現(xiàn)以后，人類實(shí)踐的需求性和中介性，已經(jīng)使自然和社會(huì)的生存發(fā)展史變成了自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)在內(nèi)部關(guān)系上和外部關(guān)系上既對(duì)立斗爭(zhēng)又不斷尋求和諧統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)平衡史。提倡走“綠色之路”，實(shí)際上就是力求達(dá)到“自然－社會(huì)生態(tài)平衡”。正是從這個(gè)意義上看，生態(tài)學(xué)也就再也不能是一門(mén)僅僅關(guān)涉到自然系統(tǒng)的科學(xué)，或者說(shuō)，再也不能只從自然的角度來(lái)看待生態(tài)學(xué)了。而這正是郭因先生的綠色美學(xué)思想的“革命性” 之所在。而在筆者看來(lái)，正因?yàn)樯鷳B(tài)學(xué)并不僅僅關(guān)系于自然系統(tǒng)，也關(guān)系于社會(huì)系統(tǒng)，這兩大系統(tǒng)是相互交合、相互作用、相互制約的；而社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，就其內(nèi)部關(guān)系而言，“關(guān)鍵在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的處理，使人與人之間，人自身的身心之間的物質(zhì)精神需要產(chǎn)生良性循環(huán)” [9]P210;而且“人類并不是一個(gè)抽象的集合體，所有的人都是在社會(huì)實(shí)踐中有著復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的人”，“人類的生產(chǎn)方式水平怎樣，人類的生活方式怎樣，自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部調(diào)節(jié)和相互之間的關(guān)系的雙向調(diào)節(jié)及其產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)平衡就會(huì)怎樣�！� [9]P215-216
; 而從整體性的普遍聯(lián)系的哲學(xué)觀來(lái)看，由于現(xiàn)實(shí)存在的一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程之間，以及其內(nèi)部諸要素之間，是彼此相互影響、相互作用和相互制約著的普遍聯(lián)系體，人因其所處境域的不同，所承擔(dān)著的社會(huì)角色分工就相應(yīng)地具有多樣性，并在此過(guò)程中接受和思索著來(lái)自于社會(huì)各個(gè)方面的豐富信息，因此對(duì)于自然、社會(huì)和人性的和諧性“綠化”，必須強(qiáng)調(diào)在整體性構(gòu)造中實(shí)行多維度的融通和整合。而這正是郭因先生的綠色美學(xué)觀的“科學(xué)性”之所在。
; 綠色美學(xué)主要以美學(xué)自身為建構(gòu)的主軸，通過(guò)詩(shī)性觀照來(lái)真化、美化及善化人們的心靈，但同時(shí)它又有別于那些把自我圈定于純藝術(shù)封閉系統(tǒng)內(nèi)的書(shū)齋美學(xué)，因?yàn)樗碚摵蛯?shí)踐的外延是廣闊的和開(kāi)放性的，與其它學(xué)科體系的實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)，從而得以在物質(zhì)文明建設(shè)、制度文明建設(shè)和精神文明建設(shè)三層維度展開(kāi)和建構(gòu)自身。畢竟，人的全面發(fā)展，就意味著其應(yīng)具備個(gè)性的豐富性、能力的多樣性和反思的獨(dú)立性，此種現(xiàn)實(shí)關(guān)系和整體能力的全面性，使人能夠自由自覺(jué)地漸次樹(shù)立起正確的人生觀和價(jià)值觀，努力協(xié)調(diào)好自我與自然、自我與社會(huì)以及自身的良好互動(dòng)關(guān)系。所以人的全面發(fā)展應(yīng)該是在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的對(duì)現(xiàn)實(shí)異化威脅的批判、糾正，對(duì)健全人格心靈的塑造，還有主體本質(zhì)價(jià)值的賦予。由此看來(lái)，綠色美學(xué)思想不但傳承了中國(guó)的“入世”精神，而且堅(jiān)持和實(shí)踐了馬
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克思主義的辯證唯物史觀。因?yàn)槿缜八�，全方位、多角度地幫助人們�?shí)現(xiàn)主客觀世界的雙重解放，正是關(guān)于“人的全面發(fā)展”的終極指歸，是生態(tài)領(lǐng)域內(nèi)“綠色”與“紅色”的辯證統(tǒng)一。 ; 綜合觀之，郭因先生所提倡的綠色美學(xué)思想，契合了當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，營(yíng)構(gòu)起了更豐富、全面和辯證的美學(xué)視界，真無(wú)愧于陳祥明先生所稱贊的：“郭因的美學(xué)以其是綠色美學(xué)不僅是‘當(dāng)代人學(xué)’，說(shuō)著‘現(xiàn)在與未來(lái)的人性話語(yǔ)’，而且是‘學(xué)’說(shuō)著‘中國(guó)文化與美學(xué)的自己的話語(yǔ)’”，“它不僅和中國(guó)美學(xué)發(fā)展總體趨勢(shì)、特點(diǎn)相一致、相契合，而且體現(xiàn)了一種新的美學(xué)學(xué)術(shù)路向，構(gòu)成了一種新的美學(xué)生長(zhǎng)點(diǎn)，已成為新時(shí)期多元美學(xué)格局中的一元”。[10]P53
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