作為生活方式的民主哲學探析論文

　　1 哲學與生活

　　對于每一各研究哲學的人來說，哲學自身的知識范疇和首要任務(wù)的問題是最重要的內(nèi)容，而哲學自身的知識范疇和首要任務(wù)就是指哲學探討什么、哲學主要追求的是什么、最令人滿意的哲學應(yīng)當具備那些要素。由于傳統(tǒng)哲學根源于特定的歷史條件、為特定的人群去對這些問題進行解答，正因如此，哲學被打上了深深的時代烙印�，F(xiàn)如今，經(jīng)濟、社會迅猛發(fā)展，人們對生活、對未來都有了更高、更美好的追求，在政治生活領(lǐng)域，人們迫切的希望生活在一個民主的生活里，希望哲學為民主的生活方式給予一定的指導，然而，事與愿違，傳統(tǒng)哲學顯然不能回應(yīng)人們的熱切希望，因此，改革傳統(tǒng)哲學，使傳統(tǒng)哲學適應(yīng)社會發(fā)展，滿足人們的需求勢在必行。

　　1.1 傳統(tǒng)哲學與人們生活之間的疏離

　　傳統(tǒng)哲學對回答哲學的主要任務(wù)和哲學基本問題的回答，有兩個最基本的設(shè)定，其中一個設(shè)定是指“哲學堪稱一門科學，他是探討既定事實和原理的體系”這種觀點從實質(zhì)上來說，就是認為哲學的研究對象是永恒實在，即哲學是以永恒實在為研究對象的一門系統(tǒng)的知識體系。另外一個設(shè)定是指與其他科學相比，哲學能夠做到更徹底的研究認識實在。也就是說，哲學是一門專門研究實在的科學，他與具體科學的研究領(lǐng)域是不一樣的。與其他學科相比，哲學能夠更全面、更徹底的接近真理。根據(jù)這兩個設(shè)定，我們可以清楚的知道，傳統(tǒng)哲學的首要問題或基本問題就在于獲得“實在”的知識。

　　傳統(tǒng)哲學絕大多數(shù)都是在特定時代出現(xiàn)的，其主要目的是為了維護特定的宗教權(quán)利體制或社會秩序權(quán)利體制，在人們還沒有覺察的時候，傳統(tǒng)哲學已經(jīng)成為了確定秩序的“辯護士”.的確如此，歷史上的傳統(tǒng)哲學似乎都在致力于為權(quán)力謀求地盤，無一例外。

　　總而言之，傳統(tǒng)哲學在其發(fā)展的過程中，由于更傾向于幫助權(quán)力去謀求特定的地盤，而忽視了“人”的思考，忽視了現(xiàn)實生活中急需解決的問題。因此，哲學逐步變成了一門不被廣大人民群眾信任的科學，逐步陷入了困境。為了幫助哲學擺脫困境，應(yīng)當為哲學確立新的任務(wù)，幫助哲學去尋找那些哲學應(yīng)當解決的，急切的需要哲學去解決的問題，只有這樣，傳統(tǒng)哲學才能夠擺脫困境，才能夠得到新的發(fā)展。

　　1.2 哲學應(yīng)為現(xiàn)實生活提供指導

　　每個時代的哲學都有其不同的問題和不同的任務(wù)，并隨著時代的改變而逐步改變，對于特定時代人們的集體意志和愿望的表明是哲學的生命力和真實性的表現(xiàn)，如果，對生活方式的正當與否不能用各自時代已知的事實進行評判，哲學就無法引導和把握當時的社會理想。

　　不論那個時代的人民群眾，在讀哲學的時候，都是為了能夠從哲學中找到能對自己的生活和工作有一定的啟發(fā)和指導的東西，因此，不論哲學在各個時代的具體任務(wù)是什么，目的是什么，哲學都必須做到與現(xiàn)實生活僅僅的聯(lián)系在一起，只有這樣，哲學才能夠保持其活力。

　　現(xiàn)階段，人們的日常生活中，有很多的實際問題與人們的生活息息相關(guān)，這些問題包括工作的、家庭的、政治等現(xiàn)代生活的一切方面。這些問題隨著社會的不斷發(fā)展逐步向更深、更廣的方向發(fā)展，而忽略現(xiàn)實生活，正因如此，傳統(tǒng)哲學就變得更不務(wù)實，愈加受到人民群眾的質(zhì)疑。我們一定要盡可能對傳統(tǒng)哲學進行改造，對傳統(tǒng)哲學的整體進行改造。

　　對傳統(tǒng)哲學進行改造，應(yīng)當以人類共同生活為基礎(chǔ)。哲學在改革的時候應(yīng)當以日常生活方式作為自己的研究問題，力求哲學能夠全面的服務(wù)社會。對傳統(tǒng)哲學討論的虛浮且抽象的問題進行消解，鼓勵哲學去從事更有成效的工作，這有這樣，哲學就會轉(zhuǎn)而去正視、去研究人類面臨的重大社會和道德缺陷的問題。

　　現(xiàn)階段，具體的科學方法能夠有效的決定大眾生活狀況，但是，具體的科學方法卻并沒有利用到道德目標中，而是把這些人們生活中特別重要的問題留給了成見、習慣、傳統(tǒng)去解決。這些生活中的重要問題應(yīng)當是哲學研究的對象，是哲學研究的問題，應(yīng)當由哲學去解決。

　　總而言之，哲學不應(yīng)提出那些人們在現(xiàn)階段無法實現(xiàn)的目標，而是應(yīng)當提出一種理想或是一種思想，這種理想或思想能夠作為認識糾正具體社會弊端的方法，哲學應(yīng)當秉持著強烈的責任感去詮釋生活的不同途徑，去代表生活的不同時間倫理。

　　想要完成上述任務(wù)，對人們的生活給予指導，哲學最迫切、最應(yīng)該做的事情就是廣泛地和系統(tǒng)地批判流行的習慣和方法，將研究社會問題的障礙清除掉。清除這些障礙要求哲學回歸生活、回歸社會，直面人類生活的種種實際問題。

　　2 利用科學方法實現(xiàn)哲學對日常生活的指導

　　新哲學與傳統(tǒng)哲學的不同之處在于，傳統(tǒng)哲學是為特定時代的統(tǒng)治階層服務(wù)的，而新哲學是以研究社會問題為主要任務(wù)的，是為人生事務(wù)提供有用的預(yù)測和指導的，現(xiàn)階段科學的發(fā)展對人類生活產(chǎn)生了深遠的影響，這種影響，讓我們了解到科學方法的重要性。諸多的科學家和學者主張在人類社會的所有相關(guān)領(lǐng)域應(yīng)用科學方法，例如：英國著名史學家丹皮爾就曾說：“觀察、歸納、演繹和實驗的科學方法，不但可應(yīng)用于純科學原理的題材，而且在人類思想與行動的各種不同領(lǐng)域里差不多都可應(yīng)用。既然社會科學并不是超自然科學，而是自然科學，那么我們就有理由認為，科學方法也一定會適用于社會科學，并能夠推動社會科學的不斷發(fā)展。

　　利用科學方法對日常生活進行研究是非常有必要的，當然，利用科學方法對日常生活進行研究只能在民主社會中才能夠?qū)崿F(xiàn)，專治統(tǒng)治下的社會是難以實現(xiàn)的，因為專治社會是排斥人們的問題意識和批判意識的，對于人們之間的交流與溝通是起阻礙作用的。

　　3 強調(diào)觀念對生活方面的指導效用

　　皮爾士首創(chuàng)了效用原則，皮爾士在其著作 《怎樣使我們的觀念清楚明白》 中闡述”試考慮一下我們的概念的對象所能有的效果 （這些效果可以設(shè)想具有實際意義），那我們關(guān)心這些效果的概念就是我們關(guān)于對象的整個概念。一個觀念之意義完全在于那個觀念在人生行為上所發(fā)生的效果。凡試驗不出什么效果來的東西，必定不能影響人生的行為，所以我們?nèi)绻�能完全求出承認某種觀念時有那么些效果，不承認他時，又有那么些效果，如此，我們就有這個觀念的完全意義了。除掉這些效果之外，更無別種意義�！巴ㄟ^試驗和實驗，在人生行為上所發(fā)生的效果就是一個觀念的意義。由此，我們可以清楚的知道，皮爾士的效用原則，其著重強調(diào)以科學實驗的效果來確定命題的具體含義和科學概念。

　　在哲學的改革創(chuàng)新的過程中，應(yīng)當強調(diào)觀念對生活方面的指導效用，從而達到通過哲學來引導人們生活和實踐的目的。

　　4 結(jié)論

　　人并不是獨立存在的，是生活在現(xiàn)實的環(huán)境當中的，而現(xiàn)實并不是靜止不動的，它是不斷變化的，正因如此，人們在不同的生活狀況下，就會遇到各種各樣的問題。雖然，傳統(tǒng)哲學也或多或少的對人們?nèi)粘Ｉ�活進行了關(guān)注，但是人們?nèi)粘Ｉ�活并不是其研究重點，所以，我們應(yīng)該對傳統(tǒng)的哲學進行改革創(chuàng)新，使其將研究目標轉(zhuǎn)向人們的日常生活，這樣做有一定的現(xiàn)實意義，它能夠有效的引導人們解決日常生活中出現(xiàn)的各種問題，能夠幫助人們?yōu)閯?chuàng)造更好的生活努力，能夠不斷的應(yīng)付現(xiàn)實生活中發(fā)生的各種變化，有利于人們生活水平的提高，有利于人們幸福感的提升。

　　參考文獻

　　[1]黃瑞成。政治哲學就是作為生活方式的哲學[J].社會科學研究，2010（2）：24-28.

　　[2]馬俊峰。真正的政治：回答一種生活方式[D].西安：陜西師范大學，2002.

　　[3]馬俊峰。真正的政治：回答一種生活方式---古典政治哲學的復興及其意義[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2002,S1:57-58.

　　[4]鄭國玉。杜威：作為生活方式的民主[D].上海：復旦大學，2010.

【作為生活方式的民主哲學探析論文】相關(guān)文章：

大學生哲學思想教學探析論文09-06

日本管理哲學模式探析07-17

從哲學層面探析法的理性05-21

對黑格爾歷史哲學的探析07-21

探析哲學及其教學改革07-30

西方歷史哲學轉(zhuǎn)向原因探析08-17

有關(guān)哲學論文08-24

生態(tài)哲學的論文09-09

何謂哲學的論文07-06

老子哲學的主體性原則探析06-29