淺論網(wǎng)絡虛擬社會道德構(gòu)建的理論探討
論文關健詞:虛擬空間 網(wǎng)絡倫理 道德構(gòu)建
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論文摘要:網(wǎng)絡社會的基本特征是虛擬性，應擬的本質(zhì)是數(shù)字化和符號化。因而，網(wǎng)絡道德與實在道德相比較，具有自己的特征:自由性、開放性和多元性、非人性化。與此相適應，網(wǎng)絡倫理問題也呈現(xiàn)出上述基本特.敘。網(wǎng)絡應擬社會的基抽在于實在杜會。因而，網(wǎng)絡道德的存在和建構(gòu)不僅具有邏輝上的可能性，而且具有現(xiàn)實的必要性。網(wǎng)絡過德的建構(gòu)必須從理論和現(xiàn)實兩個方面考慮，以期找到解決問題的合理思路。
國際互聯(lián)網(wǎng)作為一個數(shù)字化的空間，內(nèi)容豐富，信息傳播速度快捷、便利，日益拓展、滲透到人類實踐活動的各個領域�，F(xiàn)在，網(wǎng)絡不僅僅是一種技術(shù)，且已構(gòu)成了人類生存的一種方式，一種以信息為標志的文化方式。網(wǎng)絡世界的特點，使得人們的個體行為和社會行為超越了時間和空間的限制，從而使本來在現(xiàn)實社會中行之有效的道德原則和一系列道德規(guī)范失去了原有的約束力。如何構(gòu)建網(wǎng)絡道德生活的基本原則和基本規(guī)范，在價值層面和具體操作層面引導、規(guī)范人們網(wǎng)上的行為，從而實現(xiàn)網(wǎng)絡社會中社會秩序的和諧與個體行為的自覺，這是一個迫切而又現(xiàn)實的問題。
一 網(wǎng)絡虛擬社會與網(wǎng)絡虛擬道德界說
物理空間是我們大家都熟悉并生活在其中的實在空間，是傳統(tǒng)的既有的道德基礎。與此相對，作為虛擬的網(wǎng)絡空間(cyberspace)日益成為人類交流信息、知識、情感的另一個生存的重要環(huán)境。與物理空間相比，網(wǎng)絡空間具有如下特點:其一，從信息傳播的方式上看，具有數(shù)碼化和非物體化的特點;其二，從信息傳播的范圍和速度看，具有時空壓縮化的特點;其三，從獲得信息的模式看，具有互動化和全面化(文本、聲影、影像等)的特點。從以上特點可以看出，與傳統(tǒng)的物理空間相比，網(wǎng)絡空間具有非實在性即虛擬性的特點。虛擬的本質(zhì)是數(shù)字化和符號化。在這里我們將網(wǎng)絡社會界定為虛擬化的賽博空間(cyberepace)是一種“亞社會”，即所謂的“虛擬社會”。因此，網(wǎng)絡道德即為虛擬社會化的賽博空間中的道德。具體來說，網(wǎng)絡虛擬道德就是人們通過電子信息網(wǎng)絡而進行社會交往時所應遵守的道德原則和準則。
與傳統(tǒng)現(xiàn)實社會道德相比，網(wǎng)絡虛擬道德具有以下基本特征。自由性:自由性是網(wǎng)絡的先天品格和精神氣質(zhì)之網(wǎng)絡興起的主要根源在于主體的需要，具體表現(xiàn)為兩個方面:一是現(xiàn)實的需要，二是超越的需要。從根本上說，是人類對自我個性人格的超越需要。開放性:相較于傳統(tǒng)社會而言，由于網(wǎng)絡世界中無中心，無邊界，是開放的、平等的。多元性:網(wǎng)絡的發(fā)展，必將引起人們社會生活方方面面的變革，州門的生活方式將日益多樣化。特別是人們的多元化的社會需要，多層次利益，必將導致相應的社會道德規(guī)范的多元化、多樣化、多層次化。非人性化:作為科學技術(shù)產(chǎn)物的網(wǎng)絡，它的應用為人們的交往和溝通帶來了極大的方便，豐富了感性個體的生命狀態(tài)。同時，由于人與人之間的交流是依靠網(wǎng)絡技術(shù)為中介的，因此是一種非人性化的交往方式。這種虛擬與現(xiàn)實的矛盾，使得人們在網(wǎng)上和網(wǎng)下扮演雙重角色，容易使人在現(xiàn)實中迷失方向，造成人格的分裂。對于網(wǎng)絡虛擬道德的基本特征，學術(shù)界已經(jīng)討論得很具體，這里不再詳論。
二 網(wǎng)絡虛擬社會的道德問題
(一)非人性與道德冷漠
與傳統(tǒng)社會相比，網(wǎng)絡虛擬世界將人轉(zhuǎn)化為數(shù)字與符號，這種虛擬的本質(zhì)使人的一切屬性都呈現(xiàn)出數(shù)字化的特點，人與人之間從某種意義上講是一種符號化的交往方式。這種交往方式失去了感性現(xiàn)實社會中人與人之間的溫情脈脈，而是一種冰冷的數(shù)字、符號，從而將人的丑惡的本性暴露出來，導致道德冷漠現(xiàn)象發(fā)生。
(二)開放融合與道德沖突
網(wǎng)絡虛擬社會是一個敞開的多元化世界，是一個人人平等的世界，在那里人們可以自由發(fā)表任何信息。網(wǎng)絡的開放性使人們很容易上網(wǎng)交流，世界各地和各家各派的學說在網(wǎng)絡上自由碰撞，使網(wǎng)絡文化以幾何級數(shù)的形式發(fā)展，因而網(wǎng)絡中各種各樣的道德觀相并存，交互輝映。網(wǎng)絡道德的多源性不可避免地導致道德沖突。道德沖突的后果，對于民族國家來說就是經(jīng)濟、文化上強勢的國家對劣勢國家的價值觀念，意識形態(tài)的滲透，從而造成網(wǎng)絡時代的經(jīng)濟、文化霸權(quán)。因為網(wǎng)絡信息的內(nèi)容反映的是一定國家的文化傳統(tǒng)，社會價值觀念和社會制度。對于個體來說，多元價值觀念也容易使網(wǎng)絡主體在倫理評價中的道德相對主義和道德虛無主義思想盛行。
(三)自由意志與責任淡化
網(wǎng)絡虛擬社會是自由的社會，給人們的行為提供了極大的自由度，人們擺脫了現(xiàn)實社會法律、規(guī)章制度的約束，進人到一個“反正投有人認識我”的陌生新天地，因此，“現(xiàn)實社會中的道德，法律規(guī)范在網(wǎng)絡中沒有用了”，“網(wǎng)上無法可依”等等成了人們網(wǎng)上行為的借口。人們仿佛覺得自己的精神世界徹底到了解放，獲得了真正的“自由”。在這種超脫現(xiàn)實的情感和欲望的沖動下，人們遺忘了自己的社會角色、社會地位和社會責任，因此，人們的網(wǎng)上行為難免會出現(xiàn)與道德違背，甚至觸犯法律的行為、關于這方面的實例近年來媒體披露，報道得非常多虛擬社會為人們提供了極大的自由度，遠遠超出了人們社會責任的范圍、這是一個不爭的現(xiàn)實，而由此引起的道德失范問題也愈來愈多，愈演愈烈。這種不良的狀況不僅破壞網(wǎng)絡秩序、而且會波及到社會的正常運轉(zhuǎn)。
三 網(wǎng)絡虛擬社會道德構(gòu)建的理論探討
(一)網(wǎng)絡虛擬道德與現(xiàn)實道德的關系
網(wǎng)絡虛擬社會是對“網(wǎng)絡社會”、“信息社會”的形而上的抽象與概括，是數(shù)字化空間與心理空間交匯互動所產(chǎn)生的“第三空間”。由于它的存在，物理世界與心理世界之間的界限變得模糊不清，它是物理世界和心理世界之間的一個中介。虛擬世界既不是實在的物質(zhì)世界，也不是純粹的意識或幻覺，所以也不是虛無或虛假。虛擬社會的基礎在于現(xiàn)實社會，是現(xiàn)實社會的發(fā)展突破，兩者是互相滲透、相互作用的。虛擬社會是對現(xiàn)實社會的延伸與補充，它絕不能，也絕不會取代現(xiàn)實社會。人的許多需要必然在物理空間中才能得到滿足。同時，電腦網(wǎng)絡社會里的大部分信息都來源于現(xiàn)實社會，虛擬社會是在真實的現(xiàn)實社會中建立起來的、是現(xiàn)實社會電子的意義上的延續(xù)。網(wǎng)絡虛擬社會的生活是從現(xiàn)實社會中分化出來的。它是社會人通過因特網(wǎng)(作為網(wǎng)絡人，網(wǎng)絡主體之一的網(wǎng)絡人)相互交往的過程，它必然以現(xiàn)實社會生活為背景。可見，虛擬社會與現(xiàn)實社會交融共存，互相補充，共同構(gòu)成人類基本的生存環(huán)境。
虛擬社會與現(xiàn)實社會的聯(lián)系和差異是客觀存在的，因而建構(gòu)在其基礎上的網(wǎng)絡虛擬道德與現(xiàn)實道德之間的聯(lián)系性和差異性也具有了客觀性。人的社會關系的形成和‘發(fā)展，是道德產(chǎn)生的客觀前提和基礎。網(wǎng)絡虛擬道德的產(chǎn)生也是如此，網(wǎng)絡社會的形成和發(fā)展是其產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實基礎。因此，承認二者的聯(lián)系性和差異性，是我們構(gòu)建網(wǎng)絡道德規(guī)范體系的切人點。但是，虛擬社會與現(xiàn)實社會的關系從邏輯上是一個可能與現(xiàn)實的矛盾關系�？赡苄耘c現(xiàn)實性的辯證原理告訴我們:可能性只是一種潛在的現(xiàn)實性，現(xiàn)實性是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性，二者在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化。虛擬社會中存在的各種關系，包括道德關系，從本質(zhì)上講是對現(xiàn)實社會各種關系的一種折射。這種關系不是一種虛無或虛幻，而是一種存在。它與物理現(xiàn)實社會中的關系不同，是一種以數(shù)字和符號構(gòu)成的存在。
(二)網(wǎng)絡虛擬道德建構(gòu)的可能性與現(xiàn)實性
我們對問題的思考正是從網(wǎng)絡虛擬道德與現(xiàn)實道德的聯(lián)系與差異人手來反思這種由于差異所引發(fā)的道德問題，尋找切實有效的解決問題的途徑。與現(xiàn)實社會一樣，網(wǎng)絡社會秩序的整合是一個綜合性的社會互動工程。這里既有網(wǎng)絡本身的技術(shù)因素的防范，也有經(jīng)濟杠.桿的自我調(diào)節(jié)，還有社會因素的政策、法律法規(guī)的范導但是從網(wǎng)絡社會自身來說，這些因素都具有先天或后天的失靈性。從技術(shù)手段來說，用技術(shù)來防范網(wǎng)絡社會中出現(xiàn)的道德失范，雖然會取得一定的效果，但是并不能從根本上解決間題。對于任何一項技術(shù)，人們總能找到一種更先進的技術(shù)可以破解它;同時技術(shù)的應用可能有背于網(wǎng)絡自身所倡揚的民主、平等、自由，兼容等理念，從而出現(xiàn)由于技術(shù)的介人導致的道德問題。所以說要真正的解決網(wǎng)絡問題，或者說使網(wǎng)絡更加美好，僅僅依靠技術(shù)的進步，還遠遠不夠，還偏要動員更多的社會技術(shù)和文化智慧，“正如湯因比曾指出的，要對待力量所帶來的邪惡結(jié)果，需要的不是智力行為，而是倫理行為。法律是一種反映性，而非預測性的社會調(diào)控手段和工具。面對網(wǎng)絡發(fā)展速度之快，新間題層次不窮的現(xiàn)狀，用法律來調(diào)節(jié)網(wǎng)絡秩序，相對穩(wěn)定、滯后的法律就會顯得捉襟見肘。任何一個具體的部門法都有自己特定的屬人、屬事、屬地的時空范圍，而網(wǎng)絡世界是一個超地域的無中心、無邊界的全球一體化的空間。因此，用法律來調(diào)節(jié)和維護網(wǎng)絡秩序從邏輯上講并不是一個最佳選擇。從邏輯上講，市場經(jīng)濟有其自發(fā)的調(diào)節(jié)機制，它通過無形之手對企業(yè)的市場行為進行自發(fā)的調(diào)節(jié)。然而，目前網(wǎng)絡市場經(jīng)濟的發(fā)育還不成熟，網(wǎng)絡企業(yè)在求生存，求發(fā)展，可能出現(xiàn)一些難免的法律和道德失范行為。
以上從網(wǎng)絡技術(shù)本身、法律、市場機制人手，討論了它們在維護網(wǎng)絡秩序中存在的先天的缺陷，以此來凸顯網(wǎng)絡倫理存在的必要性。同時，應當指出的是，網(wǎng)絡倫理之于網(wǎng)絡發(fā)展的必要性，并不僅僅是因為技術(shù)、法律、經(jīng)濟手段的缺陷。這暗示我們，即使技術(shù)、法律和經(jīng)濟手段日益健全有效，網(wǎng)絡倫理仍然擁有自己獨特的作用范圍與現(xiàn)實意義。“把網(wǎng)絡看成是電腦之間的連接是不對的。相反，網(wǎng)絡把使用電腦的人連接起來了�；ヂ�(lián)網(wǎng)的最大成功在不在于技術(shù)層面，而在于對人的影響。反過來說，要解決網(wǎng)絡衍生的間題，人是關鍵。
(三)網(wǎng)絡盛擬社會道德建構(gòu)的對策理論探索
其一，在網(wǎng)絡虛擬社會道德倫的理論層面，要正確認識科技理性與價值理性良性互動關系。
從哲學層面上講，以科學技術(shù)為效用特征的科技理性在人類歷史上創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明，它具有建構(gòu)世界的作用;而以倫理道德特征的價值理性對于現(xiàn)實也界有批判作用。人類社會就是在科技理性的建設性與價值理性的批判性的兩極張力中搖擺前進的�？茖W技術(shù)是一把雙刃劍，網(wǎng)絡在促進人類社會前進的同進，也自覺不自覺地給人類添加了負值效應。然而，作為科學技術(shù)產(chǎn)物的網(wǎng)絡是一個事實領域的東西，它在價值領域并不做“該不該”的判斷。也就是說，網(wǎng)絡技術(shù)是一種強大的工具和力量，對它進行警的還是惡的使用，完全取決于人的倫理道德價值取向。今天，在科技理性取得話語霸權(quán)的情況下，人們把技術(shù)、工具價值推祟到了無以復加的地步，由此導致了價值理性和人文道德精神的失落�？茖W技術(shù)的進步，在本質(zhì)上是一種革命力量科技負作用的產(chǎn)生在于科學技術(shù)的濫用和誤用，在于人類價值觀念的偏頗�，F(xiàn)代計算機信息網(wǎng)絡技術(shù)依舊處在探索與發(fā)展的過程中，必須借助人類特有的倫理智慧和道德精神的指引，才能防止人們在研究與運用中的急功近利，把技術(shù)的“不確定性”對社會可能造成的危害降低到最低限度。
其二，在網(wǎng)絡道德運行層面，要致力于網(wǎng)絡時代新道德的生成機制。
網(wǎng)絡倫理規(guī)范的生成機制只能是立足于現(xiàn)實社會的傳統(tǒng)道德，從中可以吸取一些體現(xiàn)網(wǎng)絡時代氣質(zhì)的新的道德觀念。因為從“虛擬倫理”本身來說，它實際上是一個虛擬命題，這并不意味著一種新的倫理道德的出現(xiàn)。但是，網(wǎng)絡倫理概念的出現(xiàn)，意味著在傳統(tǒng)社會中形成的道德及其運行機制在信息社會中的適用是有差異的，即網(wǎng)絡道德是由于電子空間的出現(xiàn)而產(chǎn)生的要求，它與根植于物理空間的既有道德有所不同，但決不能片面強調(diào)網(wǎng)絡道德與既有道德的差別而認為在電子空間中要形成一個與既有道德完全不同的道德體系，從而認為網(wǎng)絡道德的建設要從頭做起。實際上，傳統(tǒng)道德是在人們長期的社會實踐中形成的，它的一般原理和基本的運行機制反映了人們社會活動的一般規(guī)律，對規(guī)范人們的行為是有效的。人的社會行為應該有統(tǒng)一性的，社會的發(fā)展也應該具有連續(xù)性，因此決不能在社會中形成分立的既有道德和網(wǎng)絡道德。應該立足于發(fā)展既有道德，利用既有的道德的一般原則培養(yǎng)網(wǎng)絡道德的生成、運行機制和網(wǎng)絡道德規(guī)范體系，通過協(xié)調(diào)既有道德與網(wǎng)絡道德之間的關系，使之整體發(fā)展成為信息社會更高水平的道德。另外，倫理道德具有社會歷史性，網(wǎng)絡道德不可能與傳統(tǒng)道德徹底決裂，需要對傳統(tǒng)道德資撅做合理揚棄，網(wǎng)絡道德在一定程度上體現(xiàn)著與傳統(tǒng)道德有歷史的，內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，體現(xiàn)著現(xiàn)代與傳統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。因此，在網(wǎng)絡倫理建設中，人們應該吸收古今中外倫理思想資源中體現(xiàn)人類共同倫理道德精神和運行機制的優(yōu)秀成果，成為網(wǎng)絡道德可資借鑒的東西。關于這一方面的工作，西方社會已經(jīng)做了非常有益的嘗試，并且取得了較為顯著的成果。例如美國計算機倫理協(xié)會制定的十條戒律(美國計算機倫理協(xié)會為計算機倫理學制定的十條戒律的具體內(nèi)容是:1)你不應當用計算機去傷害別人;2)你不應干擾別人的計算機工作;3)你不應窺探別人的文件;4)你不應用計算機進行偷竊;5)你不應用計算機作偽證;6)你不應使用或拷貝你沒有付錢的軟件;7)你不應未經(jīng)許可而使用別人的計算機資源;g)你不應盜用別人的智力成果;9)你應該考慮你所編的程序的社會后果;10)你應該以深思熟慮和慎重的方式來使用計算機)，從內(nèi)容上折射出的是傳統(tǒng)社會的倫理精神:即傷害他人是不對的;影響他人工作是不對的;偷竊他人財物是不對的等等。再如美國南加利福尼亞大學網(wǎng)絡聲明指出了六種不道德行為類型(美國南加利福尼亞大學網(wǎng)絡聲明指出的六種網(wǎng)絡不道德行為:1)有意地造成網(wǎng)絡交通混亂或擅自闖人網(wǎng)絡及其相連的系統(tǒng);2)商業(yè)性地或欺騙性地利用大學計算機資源;3)偷竊資料、設備或智力成果;4)未經(jīng)許可而接近他人的文件;5)在公共用戶場合做出引起混亂或造成破壞的行動;6)偽造電子郵件信息)，其實質(zhì)上反映的是傳統(tǒng)的不道德行為:即不做有損于社會和人類的行為;不要傷害他人;不要欺騙他人等等。
其三，關注現(xiàn)實社會中人性的全面發(fā)展，是實現(xiàn)網(wǎng)絡道德他律與自律、社會調(diào)控與個體自覺相統(tǒng)一的根本。
如何實現(xiàn)網(wǎng)絡道德規(guī)范的有效運行，實現(xiàn)網(wǎng)絡道德他律與自律，社會調(diào)控與個體的努力自覺，這是網(wǎng)絡道德規(guī)范運行的目標所在。筆者以為，網(wǎng)絡倫理問題出現(xiàn)的根本原因在于人自身，心病還需心藥治。道德問題歸根到底是一種與人性有關的社會問題。因為倫理只能是社會的倫理，道德只能是人的道德。
人性是人類作為一種特殊生命存在區(qū)別于其他生命存在的類本性。在一種類存在的意義上，我們可以說，人類的人性即是其文化特性。因為只有人能夠創(chuàng)造承諾和發(fā)展自身特有的文化，包括人類自身的文明化和人類生活世界的文明化。網(wǎng)絡作為人的一種新的生存方式，一種文化方式，反映的是人類生活的文明化程度從工業(yè)社會向后工業(yè)社會、信息社會發(fā)展的必然。它的價值不僅僅體現(xiàn)在技術(shù)和經(jīng)濟層面，而且體現(xiàn)茬文化層面。它不僅蘊涵著豐富的人文精神，而且為人們長期追求的一些價值理想提供了前所未有的現(xiàn)實平臺。自由、開放、共享、平等、民主、兼容等價值的提升，就是國際互聯(lián)網(wǎng)對于人類文明的重大貢獻，它們本身構(gòu)成了互聯(lián)網(wǎng)精神氣質(zhì)的核心部分。然而，人類進步過程中的文明的正值效應和負值效應總是相伴而生的，這也正是人之為人所固有的矛盾所在。
作為科技產(chǎn)物的網(wǎng)絡，從生產(chǎn)力的技術(shù)構(gòu)成因素來看，它是人超越自然界必然的一種文化表征。換句話說，它是人類對自我個性人格的超越需要，因而它呈現(xiàn)出更多的自由性的特點與趨勢。然而，由于網(wǎng)絡社會的數(shù)字化、符號化的本質(zhì)，當現(xiàn)實社會中人們感到苦悲與無助時，進人到網(wǎng)絡世界，人們仿佛覺得自己的身心獲得了極大的自由，隨心所欲的發(fā)表言論。其實，這是一種對自由理念的誤解。自由并不是一種隨心所欲的釋放，不是視而不見。真正的自由是對必然的認識和超越，是人們對其參與制定的規(guī)則的努力自覺的遵守。
因此，實現(xiàn)網(wǎng)絡社會中社會調(diào)控與個體自覺、他律與自律的統(tǒng)一的一個最具有操作性的思路是:在現(xiàn)實社會的生活中，在制度安排上盡可能讓更多的人參與制定各種社會規(guī)則，提供一個培育良好的規(guī)則意識和健全人格的社會環(huán)境，對于減低人們在網(wǎng)絡虛擬社會中放縱自己，濫用自由的可能性確有幫助。當人們在現(xiàn)實社會中有更多的自由和自我發(fā)展的機會時，也就是當人們對自由即自律有恰當?shù)睦斫獠θ说淖晕野l(fā)展及其條件有更深刻的認識時，人們就會對既定的網(wǎng)絡道德規(guī)范達成共識并逐漸將其由外在規(guī)范內(nèi)化為自己內(nèi)心深處的道德準則，進而形成網(wǎng)絡道德社會層面和個體行為的良性互動機制。
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