言為心聲文為思-淺談?wù)Z文學(xué)科的教法和教具
摘 要：語(yǔ)文學(xué)科可謂博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)方法也是因人而異，不盡相同。今天我想從教法和教具兩個(gè)方面談一下如何在語(yǔ)文教學(xué)中體現(xiàn)它的人文性、整體性和基礎(chǔ)性。關(guān)鍵詞：語(yǔ)文 人文性 教法 教具
中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明歷史的古國(guó)。早在兩千多年前孟子就對(duì)這“古國(guó)”二字作了明確的闡釋：所謂古國(guó)者，非為有喬木之謂也，有世臣之謂也。意即是說(shuō)：所謂歷史悠久的古老國(guó)家，不是指有高大的樹木，而是指有“累世勛舊之臣”（朱熹語(yǔ)）。我們可以做這樣的理解：“喬木”代表的是包括大樹木在內(nèi)的所有自然界，而“世臣”則代表人及由人組成的社會(huì)并在其發(fā)展過(guò)程中不斷豐富了的文化傳統(tǒng)。之所以要這樣理解，就因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)”一詞本來(lái)就有世代相繼之意義，是指由歷史衍化而來(lái)的具有思想、道德、風(fēng)俗、心態(tài)、文學(xué)、藝術(shù)等等整個(gè)文化范疇以及由此而形成的某些制度與規(guī)范。
任何國(guó)家、任何民族都有自己的傳統(tǒng)文化，雖然，由于種族、地域、自然環(huán)境、語(yǔ)言文字、社會(huì)歷史等諸多因素的差異，而形成了不同國(guó)家和民族的各具特色的傳統(tǒng)文化，但是從“言為心聲文為思”的本質(zhì)意義上來(lái)講，無(wú)論何種語(yǔ)言，也無(wú)論其整個(gè)生命在哪個(gè)應(yīng)用領(lǐng)域里，都無(wú)不是心靈的宣泄和思想交流的工具。故而在新世紀(jì)的曙光冉冉升起的時(shí)候，為配合好素質(zhì)教育連中小學(xué)教材也進(jìn)行了大換版。尤其是在對(duì)語(yǔ)文的新教材教學(xué)中更加突出了新課標(biāo)的教學(xué)要求——改變了過(guò)去僅僅把語(yǔ)文只當(dāng)做工具學(xué)科的看法，而是更加體現(xiàn)了語(yǔ)文不但是工具學(xué)科同時(shí)更是人類文化的重要組成部分——明確地凸現(xiàn)了它的人文性。
如果說(shuō)文化就是人類的主要特征，那么，所謂“文化”就絕對(duì)應(yīng)該是一種包括了知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗同時(shí)還包括了由此作為能力和習(xí)慣的復(fù)合性整體。故此，從語(yǔ)文教學(xué)的目的與意義上講，語(yǔ)文教育，首先是人文的教育。唐君毅先生在他《中國(guó)文化之精神價(jià)值》一文中便一針見血：“中國(guó)人之所以有氣節(jié)，皆由于過(guò)去之文化生活上，志愿之陶養(yǎng)；就連其死也所以酬國(guó)家文化之恩澤，而無(wú)愧于‘讀圣賢書，所學(xué)何事’之問(wèn)。
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故其全部精神、專誠(chéng)所注——唯是不負(fù)平生之志——此中國(guó)氣節(jié)之士所以負(fù)人道于永恒矣”。于是，如果總有一種力量讓我們永懷希望的話，那就是在自己熱愛祖國(guó)成長(zhǎng)的同時(shí)，從國(guó)家深厚的傳統(tǒng)文化中潤(rùn)養(yǎng)的那顆對(duì)美善無(wú)限向往和對(duì)真理無(wú)限追求的執(zhí)著信念。就在將教育寓定為文明的基石、舉國(guó)的翅翼時(shí)，我們更須用“詮釋人文精神，熔鑄民族意志”來(lái)濃縮語(yǔ)文教學(xué)的核心旨意。 強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的人文性，就是在更深刻地證明語(yǔ)文就是生活、生活就是語(yǔ)文。一代巨儒曹雪芹早就金筆開宣：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章�！敝挥邪盐蘸昧诉@個(gè)宏觀調(diào)控，才能更切實(shí)地明曉語(yǔ)文就是浩瀚的生活海洋，百科知識(shí)的圖書金典，靠的是對(duì)日常生活的積累、領(lǐng)悟、靈感與熏陶，而絕對(duì)不是“死記硬背”。這樣自然也就清楚地知道了其教法多樣、教具廣闊。只要從基本點(diǎn)做起，從漢字音、形、意到文章的事、情、理都要力爭(zhēng)在點(diǎn)、線、面相協(xié)下再向縱、橫、深發(fā)展，意即精深豐厚。否則，便如唐李翰所說(shuō)：“儒家者流，博而寡要，勞而少功，何哉？其患在習(xí)之不精，知之不明入而不得其門。”——這就要求我們向知識(shí)的質(zhì)量上努力，要?jiǎng)e出心裁“咬文嚼字”，不要拘泥于一種看法、聽法與想法，要多方位、多思維地去觀察、思考、分析課文的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。這樣不僅使我們的思維嚴(yán)密、全面、深刻、靈活，推而廣之，更使我們?cè)谡J(rèn)知事物、觀察事物、解決困難時(shí)都能自覺地從不同的角度去提煉、去研究，從而我們的思維便產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，我們便不是平面的，而是立體的多維的思維方式。我們的智慧更加豐滿，甚至連眼中的世界也更加精彩了。
例如在講解古詩(shī)文名篇《愛蓮說(shuō)》后復(fù)習(xí)時(shí)，我對(duì)了對(duì)課文本意的貫穿，還站在縱、橫、深的角度通講了名貴植物梅、蘭、竹、柏……尤以竹為例講了托物言志的起因——楚楚動(dòng)人的娟娟之態(tài)，含露吐霧的篁韻之性，剛?cè)嵯酀?jì)的風(fēng)采，不畏嚴(yán)寒霜露的特質(zhì)，成為“君子之德”的形象寫照，“君子比德于竹”不僅成為歷代名人的修身格言，且更融進(jìn)了中華民族的血脈之中——它蘊(yùn)藏著無(wú)盡的生命奧秘，盡管幾多艱辛、幾多磨難，但屈根于石下的春筍還會(huì)破土而出，懷著百丈凌云的希望憑著堅(jiān)韌不拔的毅力，得以生存，并成就出一番事業(yè)來(lái)……還作橫式補(bǔ)充地向?qū)W生講說(shuō)：正如“一粒砂合世界，一滴水藏宇宙”一樣，只要你對(duì)生命充滿珍愛，你就會(huì)知道生命的價(jià)值不僅體現(xiàn)在偉人們的英勇，更本質(zhì)的就是你有沒有堅(jiān)強(qiáng)的信念和刻苦奮斗的精神、是否能超越平凡而進(jìn)入更高的境地。既然生活就是廣闊的海洋，天時(shí)、地理、人文、交通等也這么的絲絲相關(guān)、脈脈相連，那么語(yǔ)文學(xué)還真是教無(wú)定法。但是我們既然是被稱之為“高尚”的教師，就應(yīng)遵循最好的教法——任教。站著是一道風(fēng)景，開口是錦句滿懷，行動(dòng)是鉗工的寬仁……那么還有什么比這種教法更好呢？聰明的母語(yǔ)教育同仁，我想你一定也找到了語(yǔ)文學(xué)的最佳教學(xué)方法和教學(xué)工具，那么請(qǐng)——惠澤國(guó)人昭示教育吧！
參考文獻(xiàn)
[1]李津 《國(guó)學(xué)經(jīng)典》[M].中央民族大學(xué)出版社，2007年12月1日。
[2]唐君毅《中國(guó)之文化精神價(jià)值》[M].江蘇教育出版社，2006年1月1日。
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