簡析中國古代文獻(xiàn)收藏活動與文化價值觀的關(guān)系
[論文摘要]我國是世界文明古國，有著極其燦爛的文明。我國古代文獻(xiàn)收藏活動的發(fā)展體現(xiàn)了文化價值觀的發(fā)展。研究古代藏書活動是研究我國古代文化的一個重要的方面，是打開我國五千年文明史的密鑰，并且有助于當(dāng)代文明的完善與發(fā)展。通過對中國古代藏書活動的闡述，分析了文獻(xiàn)收藏活動與文化價值觀的美系，以期對現(xiàn)代的文獻(xiàn)收藏有一定的指導(dǎo)意義。
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[論文關(guān)鍵詞]文化價值觀；文獻(xiàn)收藏；文化意識；中國
我國是設(shè)置圖書典藏機構(gòu)和管理人員最早的國家之一．老子曾任周朝守藏室之史(管理藏書的史官)。然而，在漫長的歲月中，先哲智慧凝結(jié)而成的文化典籍絕大多數(shù)卻沒有被保存下來由此可見．文獻(xiàn)收藏活動作為社會現(xiàn)象和社會觀念的一部分．同樣會受到時代的沖擊．并深深地根植于特定歷史時期的文化之中．我國古代文獻(xiàn)收藏活動就深受傳統(tǒng)文化價值觀的影響。
1文化價值觀
文化是一個高度抽象的概念。劉焱鴻先生將文化大致分為物質(zhì)層次、制度層次、習(xí)俗層次和思想價值層次…。價值是文化的最高層次和核心層次每一種文化都有其特有的世界觀和人生觀．因而也形成了獨特的價值觀“中西文化的不同．古今文化的不同．最根本的是價值觀的不同。文化的社會作用．最主要的是價值觀的作用”。
文化價值觀體現(xiàn)的是主體在特定的文化背景下對客體的意義性的評價．是社會群體所選擇的思維方式和行為模式的總和特定的文化意識形態(tài)統(tǒng)攝人的思維和價值實踐．這也就必然體現(xiàn)相應(yīng)的行為模式。文化價值觀不僅在內(nèi)容上，而且在形式上，真正成為可以進行社會交流的社會意識．它不僅作用于個人．更多地作用于社會．甚至成為一定社會的精神導(dǎo)向文化價值觀念是諸社會觀念的靈魂和核心．一定社會的文化價值觀念就是這個社會中占統(tǒng)治地位的那些人和群體、階級的社會評價與社會理想．是特定文化的核心內(nèi)容。我國自古以來，以土地為主要依托，農(nóng)業(yè)對我國的文化產(chǎn)生巨大的影響。由于人們長年聚集在一起耕作、養(yǎng)殖．導(dǎo)致我國人民崇尚集體主義。因此，我國的文化建立在家族制度之上．稱為“農(nóng)耕文化”。西周時我國就建立了統(tǒng)一的國家．同時產(chǎn)生了最初的集體觀——“普天之下．莫非王土．率土之濱，莫非王臣”。西漢文化的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”使中國的文化確立了儒家的核心地位。儒家提倡“修身、齊家、治國、平天下”，強調(diào)道德規(guī)范的自覺能力，人的價值通過“日三省吾身”來表現(xiàn)．從而形成了中國人的內(nèi)傾性格。儒家同時認(rèn)為：“君臣也，父子也．夫婦也．兄弟也，朋友也，五者天下之道也。”主張“三綱五常”。詳細(xì)地規(guī)范著人們?nèi)粘５男袨榕e止、等級觀念。在中國儒家思想中．社會是個等級差序格局．“三綱五常”是這個格局的行為準(zhǔn)則所以．中國人形成了特有的文化價值觀：重權(quán)威、輕事實；重集體、輕個人等．這一切具體表現(xiàn)為大一統(tǒng)的觀念…。
2文化價值觀與文獻(xiàn)收藏活動的關(guān)系
2．1文化價值觀決定文獻(xiàn)收藏活動
文獻(xiàn)收藏活動源于文化價值觀．有什么樣的價值觀就有什么樣的文獻(xiàn)收藏活動。
文獻(xiàn)收藏活動起源于“原始記事”．最早有文字記載的文獻(xiàn)收藏活動始于商朝。據(jù)專家統(tǒng)計，商朝為我們留下最早的文獻(xiàn)——甲骨檔案(考古出土有10萬～l5萬片)。而龜甲受雇知識用于占卜，并契刻占卜文字I5_這就足以體現(xiàn)我國在奴隸制社會其政治體制帶有濃厚的神權(quán)色彩封建社會的文化價值觀開始改變．神權(quán)色彩淡化。不同的文化價值觀使得文獻(xiàn)收藏活動具有新的特點。
第一．儒家經(jīng)典成為主要收藏內(nèi)容。儒家的道德觀成為文化價值觀的主要取向漢以后．“獨尊儒術(shù)”導(dǎo)致儒家經(jīng)典成為統(tǒng)治者信奉的政治學(xué)說．儒家的獨尊使人的思維方向集中在道德倫理上．對哲學(xué)、自然科學(xué)的發(fā)展極端忽視。梁啟超說：“中國先析雖不看輕知識．但不以知識為出發(fā)點．最主要的是人之所以為人之道。”怎樣才算得一個人?人與人相互有什么關(guān)系?道德觀成為中國文化價值體系的主流。加之孔子自稱“述而不作信而好古”．導(dǎo)致學(xué)術(shù)上因循守舊傾向頗盛，“言必稱堯舜”、“言必稱三代”是中國古人的立論習(xí)慣而政治上的士以通儒為官．官以儒術(shù)治民的循環(huán)往復(fù)更加劇了儒家的獨尊統(tǒng)治者為了統(tǒng)治而對儒學(xué)的肆意篡改．使儒學(xué)早已不再是傳統(tǒng)意義上的儒學(xué)．而逐漸發(fā)展成維護統(tǒng)治的儒教、儒經(jīng)．成為只可考究不可辯駁的正統(tǒng)宋明以后，此風(fēng)尤烈，并在清朝達(dá)到鼎盛，以致考據(jù)、校勘、輯佚之學(xué)迅速形成，藏書、版本、目錄之學(xué)蔚然成風(fēng)，著述以修史為主，顯少創(chuàng)新。雖然這種文化價值上的取向造成了文獻(xiàn)收藏的不平衡．嚴(yán)重遏制了自然科學(xué)的發(fā)展．但它極大地推動了文史研究．對保存歷史文獻(xiàn)、承襲歷史文明作出了卓越的貢獻(xiàn)。
第二，政治上的集權(quán)專制，必然帶來文化上的專制，具體體現(xiàn)在文獻(xiàn)收藏的單一性上。秦滅六國以后．各國文獻(xiàn)史料匯集于秦部公元前213年．秦始皇下令焚燒除秦國以外各國史書及私人收藏的各種文獻(xiàn)及諸子百家之書“焚書坑儒”成為我國文獻(xiàn)收藏史上的浩劫，對文獻(xiàn)的收藏造成巨大的損失。公元前206年．項羽火燒阿房宮．除部分文獻(xiàn)有蕭何接收外，其余書籍都蕩然無存。漢初“獨尊儒術(shù)”、“廢除百家”，在此環(huán)境下，幸存的“諸子百家”書又遭到摧殘。直到漢武帝的時候．才廣開獻(xiàn)書之路．這時候的藏書基本屬于官府收藏或?qū)m廷收藏東漢的文獻(xiàn)收藏基本承襲了西漢的遺志，而且收藏內(nèi)容更加豐富．除宮廷收藏以外，在宮廷之外建立了不少保管圖書典籍的機構(gòu)．如石渠閣、麒麟閣等。同時，私人收藏也有了很大的進步．并在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了許多“校書大家”．劉向與劉歆父子即為典型。在加上造紙術(shù)的發(fā)明。漢代收藏達(dá)到了一定的高度這就足以說明這種單一的文化價值觀嚴(yán)重地遏制了我國的文化發(fā)展．導(dǎo)致許多珍貴的文獻(xiàn)失傳．造成的損失是永遠(yuǎn)無法彌補的。
第三，重藏輕用的封閉式藏書活動。在我國漫長的封建社會中．推崇的始終是精英教育而非大眾教育。“為學(xué)”不離“從政”，“學(xué)而優(yōu)則仕”是中國教育的宗旨之所在教育逐步受科舉制的支配最終走向八股化在這種“問學(xué)為求官”價值觀的指引下，文化素質(zhì)分級嚴(yán)重。文獻(xiàn)能夠流通的范圍有限。此外，文獻(xiàn)作為文化涵養(yǎng)的代表．成為一種身份的象征。圖書成為統(tǒng)治階級的一部分利用的禁地，不許百姓染指。這種價值觀也直接影響到私家收藏，以致形成一種文化壟斷風(fēng)氣。圖書典籍只能自己用，或藏之供之，進一步加劇了文獻(xiàn)壟斷。還有．一部分不識字或者文化水平不高的人為了附庸風(fēng)雅．而進行文獻(xiàn)收藏活動。在他們眼中．書并不是作為知識的載體而被大量收集，只是為了體現(xiàn)其身份的工具。因此，他們也只是藏書而不讀書
第四，收藏了相當(dāng)一部分宗教書籍。修身養(yǎng)性的價值觀導(dǎo)致收藏了相當(dāng)一部分的宗教書籍道家強調(diào)個體的完善自由．與儒學(xué)形成互補。印度佛教傳人中國后，與士大夫修養(yǎng)身性的思想互相滲透．直接影響了古代知識分子的文化心理。這些正可以使人在書海里得到心靈的平靜與協(xié)調(diào)．修身養(yǎng)性。
有什么樣的價值觀就會有什么樣的行為文化價值觀體現(xiàn)著一個時代的方向．體現(xiàn)著一個時代的思維方式與行為模式．體現(xiàn)著統(tǒng)治者的思想．維護著統(tǒng)治者的利益政治上的集權(quán)專制勢必帶來文化上的專制．文化的專制體現(xiàn)在藏書活動上．就決定著藏書活動的特色．并指導(dǎo)著藏書活動
2．2文獻(xiàn)收藏活動影響文化價值觀
人的存在不僅是社會性的存在．而且是一種文化性的存在，因此．人的需要、欲望以及在此基礎(chǔ)上所形成的價值意識和價值觀念及價值觀既與一定的社會生活相聯(lián)系．也與一定的社會文化相聯(lián)系．并由此構(gòu)成了一定的社會文化價值意識形態(tài)。人類個體通過個體與群體和社會的互動．形成不同層次和不同方面的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在文化價值觀決定文獻(xiàn)收藏活動的同時．文獻(xiàn)收藏活動也影響著文化價值觀．推動著文化的發(fā)展。
文化價值觀作為社會觀念的組成部分．同樣受到時代的沖擊．打上時代的烙印。從我國的古代文獻(xiàn)收藏活動就可以窺見當(dāng)時的文化價值觀。由上文可知，文化價值觀是文化的內(nèi)核因此，文獻(xiàn)收藏活動對文化價值觀的影響．直接體現(xiàn)在對文化的影響上。即對文化的繁榮發(fā)展上的促進作用。
春秋戰(zhàn)國時期，諸侯紛爭，社會動蕩，導(dǎo)致相當(dāng)數(shù)量的王室所藏書籍大量流失民間．文獻(xiàn)的流失為當(dāng)時的士階層對文獻(xiàn)的需求提供了便利條件．再加上此時的典冊趨于完善．士階層最終擁有了統(tǒng)治力量。同時。私人收藏文獻(xiàn)出現(xiàn)，打破了“學(xué)在官府”的局面．出現(xiàn)了“學(xué)在私人”．孔子即為其代表并且出現(xiàn)了歷史上第一個學(xué)術(shù)史上的繁榮——“百家爭鳴”。諸子本都是周王朝的官員。后來周朝衰微．諸侯強大，周朝王官失其官位而流落民間。這些人一邊講學(xué)，以便游說諸侯，希望可以得到諸侯的重用。學(xué)術(shù)也有此走向了民間。
西漢官府收藏空前豐富．而且進行了我國歷史上第一次大規(guī)模的系統(tǒng)整理�！短饭孕颉罚�“漢興，蕭何辭律令，韓信申軍法，張倉為章程，叔孫通定禮儀。則文學(xué)彬彬稍進，《詩》、《書》往往見矣”�！度o黃圖》：“未央宮游石渠閣，蕭何所造……藏人關(guān)所得秦之圖籍”�？梢娢鳚h之初已注重收集文獻(xiàn)，并建專室典藏。在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)許多“校書大家”，其中劉向《別錄》、劉歆《七略》是第一次對戰(zhàn)國至西漢學(xué)術(shù)文化的系統(tǒng)總結(jié)．為我國的文化發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。
魏晉南北朝時期是我國歷史上又一次動蕩時期。頻繁的戰(zhàn)爭和政權(quán)的相互交替．宮廷秘史和衙門的文獻(xiàn)典籍便大量散落于民間．加上私家收藏的發(fā)展，為文獻(xiàn)的廣泛利用提供了有利的社會條件其中突出的表現(xiàn)是“私家修史”，為后代撰著了大量有價值的著作。“九品中政制”、“譜牒之學(xué)”也盛行于此。這為我國的文化發(fā)展注入了新的內(nèi)容。
隋唐時期．政局穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)達(dá)，官府收藏達(dá)到了頂峰，并構(gòu)成了完整的收藏體系．對檔案典籍有特殊的保護作用。除此之外隋唐時期佛道典籍收藏出現(xiàn)空前的發(fā)展。從隋代開始，用官費從事寫經(jīng)事業(yè)。唐代寺院藏書制度日益精密，除收藏佛經(jīng)外，還收藏其他類圖書。如道家圖書、醫(yī)書等。這都為寺院藏書提供了便利進一步擴大了文化的范圍．使得文化不再僅僅局限在傳統(tǒng)文化心情的表達(dá)領(lǐng)域．還擴展到了對心靈的修煉方面．即出現(xiàn)了修身養(yǎng)性的價值觀。
兩宋時期．雖然一直在不安定中度過．但文化學(xué)術(shù)卻有空前的發(fā)展印刷術(shù)的開始與發(fā)展．學(xué)者印書更加容易。除了各朝皇帝多方尋求文獻(xiàn)外．新編纂的書與大規(guī)模的補寫．使得最主要的圖書館——崇文院藏書達(dá)八萬余卷．可見其規(guī)模之大。此外．還專門設(shè)置收藏皇帝御制文獻(xiàn)書籍的機構(gòu)．各級各類機關(guān)普遍設(shè)立了保管檔案文獻(xiàn)的收藏機構(gòu)這實質(zhì)上是文獻(xiàn)收藏活動、收藏方式的一種變革．以后歷朝開始沿用此方式。
元朝盡管收藏文獻(xiàn)數(shù)量多．但是管理不善．收藏質(zhì)量不高。在明代．檔案收藏庫房有一定的數(shù)量．有名可考的檔案庫就有三百多個．著名的中央檔案庫除皇史成外還有后湖黃冊庫。明代私家收藏成風(fēng)．其中影口向最大的要算范欽的天一閣，這在我國的文獻(xiàn)收藏史上占有十分重要的地位．對文化的發(fā)展也有一定的積極作用清代是我國文獻(xiàn)收藏活動變革最激烈的時期。滿清人關(guān)之后首先沿襲了明代的全部藏書．最初官府收藏在內(nèi)閣、翰林院、國子監(jiān)等地．但后來為了編纂需要�？滴�、雍正時期大量收集全國各地的書籍并仿照天一閣模式修建了多處官府藏書處�！端膸烊珪男蕹蓸�(biāo)志清代官府藏書的體系建立。江南的文崇閣、文匯閣、文瀾閣構(gòu)成我國封建社會末期的藏書體系．是最完善、最豐富的機制清代的私家藏書也比較發(fā)達(dá)．尤其是江浙一帶．私人藏書對圖書館的收藏貢獻(xiàn)也比較大。
綜上所述．我國古代文獻(xiàn)收藏活動的重藏輕用、重文輕理現(xiàn)象．與我國傳統(tǒng)的文化價值觀是息息相關(guān)的。文獻(xiàn)作為文明的產(chǎn)物，其使命就在于流通和共享，而我國古代文化價值觀卻嚴(yán)重地影響和阻礙了文獻(xiàn)信息的流通與傳播，并在一定程度上阻礙了科學(xué)文化的進步．這一點需要我們引以為訓(xùn)。我們應(yīng)該樹立積極的、開放的文化價值觀．努力建造文獻(xiàn)信息資源共享的社會機制．并提供能夠操作的運行模式．進而讓文獻(xiàn)信息價值得到充分的體現(xiàn)。
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