淺談蘇軾詞的藝術(shù)特色
無(wú)論在學(xué)習(xí)或是工作中，大家都經(jīng)�？吹秸撐牡纳碛鞍桑撐膶�(duì)于所有教育工作者，對(duì)于人類整體認(rèn)識(shí)的提高有著重要的意義。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應(yīng)如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的論文呢？下面是小編整理的淺談蘇軾詞的藝術(shù)特色，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
內(nèi)容提要：蘇軾是北宋著名的文學(xué)家，政治家，唐宋八大家之一。他學(xué)識(shí)廣博，有深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，在詩(shī)、詞、散文以至?xí)�、繪畫(huà)等方面都有很高的造詣。有關(guān)蘇軾詞的藝術(shù)特色，歷來(lái)爭(zhēng)論較多，莫衷一是。本文就蘇軾詞的藝術(shù)特色作一簡(jiǎn)要的闡述。
關(guān)鍵詞：唐宋文學(xué) 蘇軾 詞 藝術(shù)特色
蘇軾（1037—1101），字子瞻，號(hào)東坡居士。宋眉州眉山（今四川眉山）人。仁宗嘉佑二年（1057）年進(jìn)士，時(shí)年僅二十一歲，深得歐陽(yáng)修賞識(shí)。仁宗初讀蘇軾兄弟文章，退而喜道：“朕今日為子孫得兩宰相矣。”時(shí)宋王朝積弱，蘇軾主張“洗蕩振刷而卓然有所立。”，力主興革。熙寧初，王安石變法。蘇軾反對(duì)新法，故離京赴杭州，密州，徐州，湖州等地任官。元豐二年七月，因一些新黨分子誣陷他的詩(shī)句諷刺新法，被捕入獄，險(xiǎn)些喪命，此即“烏臺(tái)詩(shī)案”。出獄后，被貶黃州。期間開(kāi)辟荒地，自號(hào)東坡居士，寫(xiě)出了很多偉大的作品。哲宗元年（1086），召回朝為翰林學(xué)士。因不同意司馬光“專欲變熙寧之法，不復(fù)較量厲害，參用所長(zhǎng)”的全盤(pán)否定新法的做法，遭舊黨排擠。先后任杭州，穎州，揚(yáng)州，定州等知州。昭圣元年，新黨再執(zhí)政，又被遠(yuǎn)貶惠州，儋州。元符三年（1100），徽宗即位，赦還。建中靖國(guó)元年（1101）六月，卒于常州。蘇軾思想比較復(fù)雜。政治上以儒家為主體，對(duì)人生的態(tài)度上又以佛老為指導(dǎo)。既有積極入世的精神，又有超曠出世的胸懷。這種思想決定了他處順境不流于逸樂(lè)，處困境也不陷于頹廢。他的一生雖然在政治上失敗，卻也造就了一代的文學(xué)巨匠。蘇軾是個(gè)博學(xué)多才的作家。他的詩(shī)和黃庭堅(jiān)并稱蘇黃。他的文章和父，弟稱三蘇，入唐宋八大家。他的書(shū)法入宋四家。他的詞獨(dú)辟蹊徑，高出人表。打破了“詩(shī)言志，詞言情”的傳統(tǒng)，從內(nèi)容和形式上解除了詞的各種束縛，使詞成為了“無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”的文學(xué)形式。《四庫(kù)全書(shū)》提要云：“詞自晚唐五代以來(lái)，以親切婉麗為宗，至柳永而一變，如詩(shī)家之白居易；至蘇軾又一變，如詩(shī)家之有韓愈，遂開(kāi)南宋辛棄疾一派。尋源溯流，不能不謂之別格，然謂之不工則不可。故今日尚與花間一派并行，而不能偏廢�！�
作為一個(gè)全能藝術(shù)家，巨儒政治家，一個(gè)剛直率真，放蕩不羈的文人，一生的曲折不盡言表。自年輕還朝起用，諂害，貶謫，起用，再遭諂害，再被貶謫，十多年中，似乎什么不公的事他都遇到了。對(duì)蘇東坡這樣的一個(gè)有浪漫性情的文人來(lái)說(shuō)，坎坷人生必會(huì)帶來(lái)有魅力的詩(shī)文。于是，最沮喪的時(shí)期，東坡寫(xiě)出了最好的作品，他的詩(shī)詞達(dá)到了成熟時(shí)期。憤怒過(guò)去了，尖酸也暫時(shí)過(guò)去，留下滿心安詳與去意。古往今來(lái)，似乎愈是才高八斗，壯志滿懷，憂國(guó)憂民的仁人志士，其生平就愈是坎坷得讓人心疼。而面對(duì)頻頻襲來(lái)的動(dòng)蕩激流，有人默默“歸岸”，欲“了然萬(wàn)事，虛納萬(wàn)境”而“獨(dú)長(zhǎng)醉”，有人做中流砥柱而“長(zhǎng)年醒”，有人獨(dú)立不懼，瀟灑自適，且醉且醒。東坡自能在人生的激流起宕中遺世獨(dú)立，巋然于天地。幾經(jīng)沉浮后，偉大的心靈也感到了人生的無(wú)奈，東坡力求精神解脫，而當(dāng)時(shí)，盛行的老莊禪學(xué)思想無(wú)疑給了他一線希望。在這樣的超脫世俗的境界中，他追求適性而為，向往豁達(dá)平靜的生活。“道喪士失己，出語(yǔ)輒不情。江左風(fēng)流人，醉中亦求名。淵明獨(dú)清真，談笑得此生。身如受風(fēng)竹，掩冉從葉驚。俯仰各有志，得酒詩(shī)自成�！薄按廊涫橙~蟲(chóng)，仰空慕高飛。一朝傅兩翅，乃得黏網(wǎng)悲。啁啾同巢雀，沮澤疑可依。赴水生兩殼，遭閉何時(shí)歸？二蟲(chóng)竟誰(shuí)是？一笑百念衰。幸此未化間，有酒君莫違。”蘇軾在理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的面前的自我寬解了�！笆隁w夢(mèng)寄北風(fēng)，此去真為田舍翁”，他要在安詳優(yōu)美的環(huán)境中歡度余年，似乎有飲酒蟄伏，一醉方休的感嘆。但他并非真醉，醉的是對(duì)苦難，對(duì)迫害的心態(tài)，他“渺觀大瀛海”，何等雄闊之氣。于是，他愈是恬然自適，自求解脫，用表面的超脫掩蓋內(nèi)心的痛苦，就愈發(fā)顯現(xiàn)他的樂(lè)觀倔強(qiáng)，他的無(wú)比曠達(dá)之胸懷，也愈發(fā)讓人欽佩，為之震撼�！磅r鮮霜菊艷，溜溜槽床聲”，東坡留下了他的靈魂歡欣和心智的樂(lè)趣。且醒且醉之間，惟有一顆永遠(yuǎn)跳動(dòng)的心。
同時(shí)，作為政治家兼藝術(shù)家的蘇軾既是不幸的也是幸運(yùn)的。不幸的是他經(jīng)歷了太多的人生坎坷，幸運(yùn)的是正是這不幸孕育了他的詩(shī)才，使他在詞的創(chuàng)作上樹(shù)起了一座嶄新的豐碑，開(kāi)創(chuàng)了詞作的另一個(gè)先河，有了自己獨(dú)特的藝術(shù)特色。關(guān)于蘇軾詞的藝術(shù)特色，歷來(lái)爭(zhēng)論較多，大致有四類。一曰“豪放”，二曰“韻秀”，三曰“清雄”，四曰“情深、思深、真率”。就“豪放”而言，蘇軾一生作詞約三百余首，其中早期約六十二首，由于受張子野的影響就很典雅，中、后期也有相當(dāng)數(shù)量的作品并不豪放。而“情深”、“思深”、“真率”無(wú)獨(dú)蘇軾如此，白居易、陸游、辛棄疾等何嘗不如此？而用日本學(xué)者西紀(jì)昭的話來(lái)說(shuō)就是：“蘇詞特色，一言以蔽之，‘子瞻以詩(shī)為詞’�！蓖踝啤侗屉u漫志》說(shuō)：蘇軾“以詩(shī)為詞”是給宋詞“指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振”。晚唐五代，詞作為歌舞樽前以助嬌嬈的享樂(lè)手段，與艷情結(jié)下了不解之緣。西蜀歐陽(yáng)炯的《花間集序》說(shuō)得明白：“鏤玉雕瓊，擬化工而迥巧；裁花剪葉，奪春艷以爭(zhēng)鮮。……則有綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍案香檀。不無(wú)清絕之辭，用助嬌嬈之態(tài)。自南朝之宮體，扇北里之娼風(fēng)。何止言之不文，所謂秀而不實(shí)。”而宋人陳世修《陽(yáng)春集序》更記載得清楚：“金陵盛時(shí)，內(nèi)外無(wú)事，朋僚親舊，或當(dāng)宴集。多運(yùn)藻思，為樂(lè)府新詞，俾歌者倚絲竹而歌之，所以?shī)寿e而遣興也�！鄙踔猎诋�(dāng)時(shí)人們看來(lái)，這是詞之為詞的本性所在，“不著些艷語(yǔ)，又不似詞家體例”（沈義父《樂(lè)府指迷》）。歐陽(yáng)炯有一首描寫(xiě)南國(guó)田園清新優(yōu)美風(fēng)光的小詞《南鄉(xiāng)子》：“路入南中，桄榔葉暗蓼花紅。兩岸人家微雨后，收紅豆�！獦�(shù)底纖纖招素手”。筆觸之最終一點(diǎn)還是落于纖艷之“素手”。由此看來(lái)，“詞為艷科”是晚唐五代普遍的思維定勢(shì)。宋初，經(jīng)過(guò)五代特別是較早的西蜀的一段泛濫，詞作為放蕩妖艷的形象更深深印在人們的心中，就連諷刺柳永“彩線慵拈伴伊坐”的晏殊，詞作中也處處是“一曲細(xì)絲清脆，綺朱唇，斟綠酒，掩紅巾”和“慢引蕭娘舞袖回”的淺斟低唱。力倡“究古明道”的歐陽(yáng)文忠公，更有“走來(lái)窗下笑相扶……愛(ài)道雙鴛鴦字怎生書(shū)”和“卻待更闌，庭花影下，重來(lái)則個(gè)”的纏綿小調(diào)。至于柳永，詞的內(nèi)容稍有擴(kuò)展，都市的繁華生活，市民的思想意識(shí)，失意文人的牢騷不滿，下層?jì)D女的不幸遭遇等，作為新的題材，在他的作品中時(shí)有出現(xiàn)，但作為柳詞主調(diào)的，仍是兒女私情�？梢哉f(shuō)，詞成了文人們不可抑制的情欲的宣泄工具。
只有到了蘇軾，才使宋詞走上了“向上一路”。他不像柳永那樣自甘小道，也不像晏殊那樣自我分裂，而是從觀念本身來(lái)一個(gè)翻天覆地的大變化——提高詞品。其具體方式就是把詞拉向詩(shī)，使“艷科”“小技”煥發(fā)出詩(shī)一般的正統(tǒng)的光輝。也就是前面所說(shuō)的“以詩(shī)為詞”，或者叫用詞來(lái)寫(xiě)向來(lái)屬于“正統(tǒng)”的詩(shī)歌才涉足的各種嚴(yán)肅而又“浮艷”，簡(jiǎn)單而又復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)生活的方方面面。我們可以拿李清照與蘇軾作一簡(jiǎn)單比較，從中看出他是怎樣“提高詞品”，“以詩(shī)為詞”的。在文學(xué)史上，李清照以詞著稱于世，但她也寫(xiě)詩(shī)。不過(guò)，有關(guān)時(shí)事政治、詠史懷古等重大題材，一般吟之于詩(shī)，個(gè)人的悲歡離合，詠花惜春等小題材一般賦之于詞。這就使得她的詩(shī)大都政治傾向鮮明，且悲壯豪宕。我們?cè)囎x她的《夏日絕句》“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。”仿佛看到一個(gè)拍案而起的怒目金剛。朱熹在評(píng)價(jià)她的《詠史》詩(shī)時(shí)曾說(shuō)：“中散非湯武得國(guó)，引之以比王莽。如此等語(yǔ)，豈尋常女子所能�！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷一百四十）而她的詞由于題材狹小，人們卻感受不到半點(diǎn)“豪壯”之氣，有的是似水柔情。比如她的《一剪梅》：“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭�！奔�(xì)膩逼真地寫(xiě)出閨中思婦的心理狀態(tài)，在感情的真實(shí)性和深刻性上都達(dá)到了空前的高度，此種情懷在她的詩(shī)中是找不到的。胡云翼《中國(guó)詞史大綱》評(píng)價(jià)說(shuō)：她的詞“是最能夠表現(xiàn)女性的優(yōu)美的情調(diào)的。以前一切男性詞人所寫(xiě)的‘閨情’，所寫(xiě)的‘?huà)D人語(yǔ)’，放在清照之前，都要黯然于色”。
與李清照不同，蘇軾的詞與他的詩(shī)無(wú)論是思想內(nèi)容還是藝術(shù)風(fēng)格，大都基本相同或相近。我們?cè)囎x他的《江城子·密州出獵》，可見(jiàn)其中年“老夫”無(wú)比豪壯的氣概，以及保衛(wèi)邊疆，打擊敵人的一腔壯志豪情。讀他的《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》，可見(jiàn)其不怕風(fēng)雨，在逆境中怡然自得的那種“任憑艱難險(xiǎn)阻萬(wàn)千重，我自巋然不動(dòng)的氣度”（蕭士杰《唐宋詞導(dǎo)讀》）和聽(tīng)任自然的人生態(tài)度。讀他的《浣溪沙·山下蘭芽短浸溪》，可見(jiàn)其老當(dāng)益壯，積極進(jìn)取的樂(lè)觀態(tài)度。為悼念亡妻，他寫(xiě)下《江城子》，為亡妻灑下“淚千行”。惦記兩地相隔的兄弟，他寫(xiě)下《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，表達(dá)了“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的兄弟情意。想起故鄉(xiāng)，他就寫(xiě)下“江漢西來(lái)，高樓下，葡萄深碧，猶自帶，岷峨雪浪，錦江春色”（《滿江紅》）�？吹窖矍暗幕ㄔ�，他就“持杯遙勸天邊月，愿月圓無(wú)缺。持杯更勸花枝，且愿花枝長(zhǎng)在，莫離披”（《虞美人》）。他不僅用詞寫(xiě)嚴(yán)肅的生活內(nèi)容，也用詞表達(dá)兒女情長(zhǎng)，且照樣纏綿悱惻，婉約可嘉。如：
“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷�！�
此詞為蘇軾被貶黃州時(shí)所作。《山谷題跋》有云：“語(yǔ)意高妙，似非吃人間煙火語(yǔ)�！保胺切刂杏袛�(shù)萬(wàn)卷書(shū)，筆下無(wú)一點(diǎn)俗氣”則不能到。據(jù)《宋十名家詞。東坡詞》載，此詞還有一序，講的是一個(gè)美麗而凄涼的故事。如下：惠州有溫都監(jiān)女，頗有色。年十六，不肯嫁人。聞坡至，甚喜。每夜聞坡諷詠，則徘徊窗下，坡覺(jué)而推窗，則其女逾墻而去。坡從而物色之曰：“當(dāng)呼王郎，與之子為姻。未幾，而坡過(guò)海，女遂卒，葬于沙灘側(cè)。坡回惠，為賦此詞�！�
小序和蘇軾的詞一樣寫(xiě)的仙氣飄渺。虛幻迷離，頗有點(diǎn)遇仙的感覺(jué)。蘇軾寓居定惠院，每到他深夜吟詩(shī)時(shí)，總有一位美女在窗外徘徊。當(dāng)推窗尋找時(shí)，她卻已經(jīng)翻墻而去�！叭痹聮焓柰�，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？縹緲孤鴻影�！庇娜嗽撌侵改俏簧衩孛利惖呐�，這個(gè)女子好象是為蘇軾而存在，在蘇軾離開(kāi)惠州后，女子就死去了，遺體埋葬在沙洲之畔。當(dāng)蘇軾回到惠州，只見(jiàn)黃土一堆，個(gè)中幽憤之情可想而知�！绑@起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷�！倍潭痰臄�(shù)十個(gè)字，就委婉道出了一個(gè)感人肺腑，催人淚下的愛(ài)情故事，吳曾《能改齋漫錄》云：“其屬意蓋為王氏女子也，讀者不能解。張右史文潛繼貶黃州，訪潘老，聞得其祥，題詩(shī)以志之云：空江月明魚(yú)龍眠，月中孤鴻影翩翩。有人清吟立江邊，葛巾藜杖眼窺天。夜冷月墮幽蟲(chóng)泣，鴻影翹沙衣露濕。仙人采詩(shī)作步虛，玉皇飲之碧琳腴�！比怂骑w鴻，飛鴻似人，非鴻非人，亦鴻亦人，人不掩鴻，鴻不掩人，人與鴻凝為一體，托鴻以見(jiàn)人�！叭怂魄秫檨�(lái)有信，去如春夢(mèng)了無(wú)痕。”《正月二十二日與潘郭二生出郊游尋春忽記去年是日同至女王城作詩(shī)乃和并韻》。人生來(lái)去如鴻雁，代代往復(fù)，生生不已。但一個(gè)人的經(jīng)歷又象春夢(mèng)一樣，去而無(wú)蹤，難以追懷。周濟(jì)論詞主“有寄托”與“無(wú)寄托”之說(shuō)，以為“非寄托不入”，而“專寄托則不出”。東坡此詞能臻此境，在于“非因寄托而為是詞”，乃“觸發(fā)于弗克自己，流露于不自知�！�
賀賞云：“蘇子瞻有‘銅琶鐵板’之譏，然其《浣溪沙》（春閨）曰：‘新索身輕常趁勢(shì)，紅窗睡重不聞鶯’。如此風(fēng)調(diào)，令十七八女郎歌之，豈在“曉風(fēng)殘?jiān)隆�？”（《鄒水軒詞鑒》）王士禎評(píng)其《蝶戀花》（花褪殘紅青杏�。⿻r(shí)也說(shuō)：“‘枝上柳綿’恐屯田緣情綺靡，未必能過(guò)，孰謂彼但解作‘大江東去’耶？”（《花草蒙拾》）
劉熙載曾說(shuō)：“東坡詞頗似老杜詩(shī)，以其無(wú)意不可入，無(wú)事不可言也。若其豪放之致，則時(shí)與李太白為近。”（《藝概》）杜甫被人稱為詩(shī)圣，他用自己的詩(shī)歌寫(xiě)下了唐王朝由盛而衰的歷史。劉熙載把蘇詞比作杜詩(shī)，確有點(diǎn)言過(guò)其實(shí)，但他看到蘇軾詩(shī)、詞的相同性或相似性，肯定蘇軾自覺(jué)地“以詩(shī)為詞”的觀點(diǎn)還是正確的。
人們論蘇軾的詩(shī)，說(shuō)它“其境界皆開(kāi)辟古今之所未有，天地萬(wàn)物，嬉笑怒罵，無(wú)不鼓舞于筆端”（葉燮《原詩(shī)》）�！坝泻孤�，有典麗者，有麗縟者，有簡(jiǎn)淡者，翕然開(kāi)闔，千變?nèi)f態(tài)”（劉克莊《后村詩(shī)話》）。蘇軾的詞比不上他的詩(shī)那樣寬廣多姿，但細(xì)心地考察他的詞，就會(huì)從中發(fā)現(xiàn)，在他的詞作中，僅刻畫(huà)的人物就有：“羽扇綸巾”“雄姿英發(fā)”（念奴嬌）的歷史英雄；“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”（江城子）的慷慨壯士；“牛衣古柳賣(mài)黃瓜”（浣溪沙）的淳樸農(nóng)人；“相排踏破菁羅裙”（浣溪沙）的俏皮姑娘；“筆頭千字，胸中萬(wàn)卷；致君堯舜，此事何難”（沁園春）的意氣少年；“竹杖芒鞋輕勝馬”，“一蓑煙雨任平生”（定風(fēng)波）的匆匆行人。劉辰翁說(shuō)：“詞至東坡傾蕩磊落，如詩(shī)如文，如天地奇觀�！保ā缎良谲幵~序》）劉熙載說(shuō)他“無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”，無(wú)人不可寫(xiě)。
“‘以詩(shī)為詞’雖然兼賅內(nèi)容與形式兩方面的變化，但這種變化并沒(méi)有超出下列范圍，即由比較狹窄地反映士大夫有關(guān)男女關(guān)系方面的生活，擴(kuò)大到比較廣泛地反映士大夫的其他許多方面的生活，或者說(shuō)，由專門(mén)反映比較放浪的生活，擴(kuò)大到也同時(shí)反映比較高雅的生活而已�！保ㄉ蜃娣夷尽端卧~賞析·附錄》）
王又華《古今詞論》引毛稚黃的話說(shuō)：“‘東坡大江東去’詞‘故壘西邊人道是三國(guó)周郎赤壁’，論調(diào)，則當(dāng)于‘是’字讀斷；論意，則當(dāng)于‘邊’字讀斷�！坛跫蘖诵圩擞l(fā)’，論調(diào)，則‘了’字當(dāng)屬下句；論意，則‘了’字當(dāng)屬上句。‘多情應(yīng)笑我早生華發(fā)’，‘我’字亦然。又《水龍吟》，‘細(xì)看來(lái)不是楊花點(diǎn)點(diǎn)是離人淚’，論調(diào)，則當(dāng)是‘點(diǎn)’字?jǐn)嗑洌徽撘�，則當(dāng)是‘花’字?jǐn)嗑洹Ｎ淖詾槲�，歌自為歌；然歌不礙文，文不礙歌，是坡公雄才自放處�！边@里說(shuō)的“文自為文，歌自為歌”，“歌不礙文，文不礙歌”，表現(xiàn)了蘇軾沖破音律束縛的大膽創(chuàng)新精神，他是把作“新詞”當(dāng)作“長(zhǎng)短句詩(shī)”來(lái)寫(xiě)的。既然“新詞”就是“長(zhǎng)短句詩(shī)”，則壯志可以入詞，理趣可以入詞，田園風(fēng)光可以入詞，悼亡感懷及一切詩(shī)歌可以表現(xiàn)的內(nèi)容都可以入詞。只要能做到：“其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目。其詞脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)。”（王國(guó)維《人間詞話》）王若虛在論到蘇軾“以詩(shī)為詞”時(shí)曾說(shuō)：“蓋詩(shī)詞只是一理，不容異視。自世之末作，乃為纖艷柔脆，以投流俗之好。高人勝士，亦或以是相勝，而日趨于委靡，遂謂其體當(dāng)然，而不知流弊之至此也�！保ā朵锬线z老集》）這是極有見(jiàn)地的話，應(yīng)為蘇軾的知己之言。
蘇軾在政治上是失敗的，抑或是成功的，沒(méi)有其政治上的坎坷，未必就會(huì)有一代偉大詞作家的產(chǎn)生，或許這正是時(shí)代的不幸，詩(shī)人的大幸吧。在紛爭(zhēng)的政治斗爭(zhēng)中，蘇軾以老莊佛道思想作為自己精神的避難所，創(chuàng)造自己的精神家園，確實(shí)是一個(gè)明智之舉�；勰苷f(shuō)：“心量廣大，猶如虛空。若空心禪，即落無(wú)記空。世界虛空，能含日月星辰、大地山河、一切草木。”“性含萬(wàn)法是大，萬(wàn)法盡是自性�！睂�(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，摒除雜念，保持空靜的心態(tài)，正可以獲得最大的思維空間以創(chuàng)造神完氣足、深情遠(yuǎn)韻的藝術(shù)境界。這就是蘇軾所說(shuō)“神與萬(wàn)物交”的哲學(xué)底蘊(yùn)，也是他作品的一個(gè)很好的詮釋。
【淺談蘇軾詞的藝術(shù)特色】相關(guān)文章：
簡(jiǎn)析蘇軾詞的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色論文12-18
淺談馮至詩(shī)歌藝術(shù)特色11-22
淺談王蒙小說(shuō)的語(yǔ)言藝術(shù)特色11-10
淺談電影藝術(shù)的渲染論文12-03
淺談畢業(yè)論文的特色和創(chuàng)新點(diǎn)06-12
淺談赫斯頓作品的黑人語(yǔ)言特色12-01
淺談中醫(yī)特色理論在整體護(hù)理中的應(yīng)用12-09
淺談小學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)藝術(shù)03-05
- 相關(guān)推薦