淺析文化語(yǔ)言學(xué)對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的推動(dòng)意義

　　【摘要】帕爾默將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論整合到傳統(tǒng)的對(duì)語(yǔ)言與文化進(jìn)行的研究之中，為我們開(kāi)辟了一種關(guān)于對(duì)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行研究的新的、更為科學(xué)的視角。文化語(yǔ)言學(xué)理論給我們提供了一種新的教學(xué)理念，因而對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的教學(xué)方式和策略的改革產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用，同時(shí)也對(duì)教師的理論素養(yǎng)、語(yǔ)言文化素養(yǎng)和教學(xué)實(shí)踐能力提出了更高的要求。

　　【關(guān)鍵詞】文化語(yǔ)言學(xué) 外語(yǔ)教學(xué) 推動(dòng)

　　在語(yǔ)言的產(chǎn)生和使用的過(guò)程中，文化與認(rèn)知是互相依托和相輔相成的。帕爾默的文化語(yǔ)言學(xué)體系的核心就是將傳統(tǒng)的對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行研究中的人文性與強(qiáng)調(diào)人類(lèi)認(rèn)知能力的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行整合，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)語(yǔ)言的立體研究。

　　一、文化語(yǔ)言學(xué)提出了新的教學(xué)理念

　　在教學(xué)過(guò)中，有很多人對(duì)如何講授語(yǔ)言和文化存在著誤解，認(rèn)為語(yǔ)言和文化一直是固定不變和相互獨(dú)立的，所以可以作為知識(shí)和信息被提取出來(lái)，教育活動(dòng)就是教師將這種提取物傳遞給學(xué)習(xí)者。這樣，外語(yǔ)教學(xué)只要設(shè)置了語(yǔ)言課程和文化課程，就可以實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言和文化的教授。這種認(rèn)識(shí)割裂了語(yǔ)言與文化間的聯(lián)系，很容易導(dǎo)致學(xué)生形成語(yǔ)言和文化兩層皮的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

　　帕爾默的文化語(yǔ)言學(xué)將認(rèn)知理論與文化進(jìn)行了整合，而為我們提供了一種新的教育教學(xué)理念。在這種理論看來(lái)，外語(yǔ)教學(xué)不能以語(yǔ)言構(gòu)造和語(yǔ)言規(guī)則為中心，而應(yīng)該以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者理解和認(rèn)識(shí)語(yǔ)言與文化之問(wèn)的關(guān)系作為切入的方式，應(yīng)該設(shè)法提高學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言文化能力，使之結(jié)合對(duì)文化內(nèi)涵的理解來(lái)實(shí)現(xiàn)自己對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)。以文化語(yǔ)言學(xué)為理論基礎(chǔ)的教學(xué)通過(guò)認(rèn)知主體的體驗(yàn)性和語(yǔ)言的文化性?xún)蓚�(gè)角度來(lái)解釋語(yǔ)言，可使學(xué)生更容易理解語(yǔ)言產(chǎn)生和運(yùn)用的理?yè)?jù)及其文化內(nèi)涵，是更科學(xué)、更全面的語(yǔ)言教育策略。根據(jù)這種理念，我們可以在語(yǔ)言教學(xué)的過(guò)程中利用語(yǔ)言背后的言語(yǔ)主體的認(rèn)知機(jī)制和語(yǔ)言的文化背景，一邊列舉語(yǔ)言的作用和其中的相關(guān)知識(shí)，一邊導(dǎo)入語(yǔ)言的文化性來(lái)進(jìn)行教學(xué)，全面提高學(xué)生的素質(zhì)和能力，轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的認(rèn)以，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，并促使學(xué)生把所學(xué)知識(shí)加以?xún)?nèi)化，從而提高學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)自主地發(fā)現(xiàn)理由、探究理由和解決理由的能力，使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提高。文化語(yǔ)言學(xué)理論給我們提供了一種新的對(duì)語(yǔ)言和文化進(jìn)行研究的策略，并對(duì)外語(yǔ)教學(xué)方式和策略的改革產(chǎn)生了積極的深化和推動(dòng)作用。它既是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)象與研究范圍的延伸，也是對(duì)語(yǔ)言與文化教學(xué)實(shí)踐的一種理論指導(dǎo)。文化語(yǔ)言學(xué)以其新的視角為外語(yǔ)教學(xué)構(gòu)筑起了一個(gè)能有效地達(dá)成外語(yǔ)教學(xué)目的的語(yǔ)言與文化教學(xué)的平臺(tái)

　　二、文化語(yǔ)言學(xué)對(duì)教師的教學(xué)提出了更高的要求

　　1.是對(duì)教師的理論素養(yǎng)提出了較高要求。新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)一體化和教育全球化給外語(yǔ)教育提出了新的要求，催促我們必須更新教育觀念、轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式�，F(xiàn)在大多數(shù)中國(guó)學(xué)生的外語(yǔ)學(xué)習(xí)都是在非外語(yǔ)環(huán)境下進(jìn)行的，因而培養(yǎng)學(xué)生使之對(duì)西方文化有所了解并逐漸形成跨文化交流的意識(shí)，即目的語(yǔ)的語(yǔ)言意識(shí)和交際能力等，已成為外語(yǔ)教學(xué)的重要途徑。作為文化語(yǔ)言學(xué)在教學(xué)中應(yīng)用的連接環(huán)節(jié)的教師對(duì)外語(yǔ)教學(xué)理念的更新就變得極為重要。教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到對(duì)語(yǔ)言與文化的關(guān)系進(jìn)行研究的重要性和必要性，應(yīng)了解文化語(yǔ)言學(xué)的理論和知識(shí)，并對(duì)文化語(yǔ)言學(xué)理論在教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)一步的探討，以便將語(yǔ)言課程和文化課程按其內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

　　2.是對(duì)教師的語(yǔ)言文化素養(yǎng)提出了要求。一個(gè)人，其語(yǔ)言水平的高低主要體現(xiàn)在其語(yǔ)言形式和語(yǔ)言?xún)?nèi)容兩個(gè)方面，高水平和地道的語(yǔ)言表達(dá)取決于他們的文化素養(yǎng)。常用的語(yǔ)言形式畢竟是有限的，但它所負(fù)載的文化內(nèi)容卻是無(wú)限的。因此，越是高層次的語(yǔ)者表達(dá)，其負(fù)載的文化內(nèi)容就越豐富。文化作為一個(gè)重要的理論和實(shí)踐理由目前在語(yǔ)言教學(xué)中越來(lái)越受到重視，這是語(yǔ)言學(xué)更趨成熟的標(biāo)志之一。這樣，人們便越來(lái)越強(qiáng)烈地感覺(jué)到文化對(duì)語(yǔ)言的巨大推動(dòng)作用，這就對(duì)教師的外語(yǔ)語(yǔ)言功底和文化素養(yǎng)提出了更高的要求。具體點(diǎn)說(shuō)，它要求教師在具備了較豎實(shí)的外語(yǔ)語(yǔ)言功底的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該掌握自己國(guó)家和日的語(yǔ)國(guó)家不同歷史時(shí)期的包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣和人們的道德情操等方面的知識(shí)。

　　3.對(duì)教師的教學(xué)實(shí)踐能力提出了更高的要求。文化是一個(gè)開(kāi)放性的系統(tǒng)，它幾乎是無(wú)所不包的，語(yǔ)言也是文化的一個(gè)部分。那么我們?nèi)绾蝸?lái)判定文化的哪個(gè)部分和語(yǔ)言的交際有關(guān)?是否應(yīng)該將其列為教學(xué)的內(nèi)容?在具體的教學(xué)中如何滲透這些內(nèi)容?如何合理地利用教材來(lái)設(shè)計(jì)和組織課堂教學(xué)活動(dòng)?如何熟練而靈活地運(yùn)用各種教方式和教學(xué)手段將對(duì)文化和語(yǔ)言的教學(xué)相結(jié)合?這些理由的解決都需要教師具備掌握和駕馭課堂數(shù)學(xué)的能力。外語(yǔ)教學(xué)中的語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)該是有步驟、有計(jì)劃的，而外語(yǔ)教學(xué)中的關(guān)于文化維度的教學(xué)則往往是無(wú)意識(shí)的、隨機(jī)的。這就需要教師在教學(xué)過(guò)程中根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)不斷地提高自己的教學(xué)能力，需要根據(jù)課程內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際將文化語(yǔ)言學(xué)理論有效地應(yīng)用于自己的教學(xué)實(shí)踐之中。

　　參考文獻(xiàn)：

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