于日語(yǔ)中情意表達(dá)的研究分析
語(yǔ)中的擬情語(yǔ)對(duì)于歐洲人來(lái)說(shuō)是不可思議的詞類，本文關(guān)于日語(yǔ)中情意表達(dá)的研究。
1、日語(yǔ)情意表達(dá)的傾向
日語(yǔ)的情意表達(dá)方式極其豐富，其中最能代表感情詞匯的是形容詞和動(dòng)詞，它們可以直接描述某種單純的情感，但人的感情是復(fù)雜的，有的時(shí)候可能是悲喜交加，有的時(shí)候可能是又驚又喜，當(dāng)描述某種復(fù)雜的感情或者特定環(huán)境的需要(如文學(xué)作品等)，單憑形容詞和動(dòng)詞是無(wú)法達(dá)到惟妙惟肖的效果，因此擬聲擬態(tài)詞的出現(xiàn)無(wú)疑可彌補(bǔ)了這一缺憾。除此之外，日語(yǔ)中的副詞以其自身的特點(diǎn)，巧妙地展現(xiàn)了日本人的心理世界。不僅是詞匯層面，在句子層面上，比喻句的運(yùn)用，極大程度地反映了日本人獨(dú)特的思考方式。具體而言，日語(yǔ)情意表達(dá)的傾向可體現(xiàn)為三個(gè)方面：
(1)不確定的表達(dá)方式。在形容詞和動(dòng)詞的用法中，感情形容詞在表達(dá)第三者的感情時(shí)，往往采取置身事外進(jìn)行推測(cè)的立場(chǎng)，而感情動(dòng)詞則不受人稱的限制，這種盡量客觀的描述他人感情的特點(diǎn)，從側(cè)面說(shuō)明了日本人不喜歡肯定表達(dá)的傾向。
第二，微妙細(xì)致的表達(dá)方式。擬聲詞在哪種語(yǔ)言中應(yīng)該都有，但擬態(tài)詞在很多語(yǔ)言中卻沒(méi)有，有擬情語(yǔ)存在的語(yǔ)言就更少。日語(yǔ)中的擬情語(yǔ)對(duì)于歐洲人來(lái)說(shuō)是不可思議的詞類，尤其像“キョロキョロ”、“ボンヤリ”、“ムッツリ”這樣區(qū)分人不同態(tài)度的詞很多。而漢語(yǔ)中像這一類的詞很少。不僅是擬聲擬態(tài)詞，比喻句在表達(dá)感情時(shí)也充當(dāng)著極為重要的角色。日語(yǔ)比喻句中以自然和人的感覺(jué)為題材的比較多。由于日本人對(duì)自然的關(guān)注度極高，因此表達(dá)感情時(shí)，以自然的事物作喻體就不難理解。表達(dá)感情的比喻句中借助身體詞匯來(lái)描述的句子很多。如“腸の煮え返る”“胸の中をすっかり譬えている”等。但無(wú)論是具體場(chǎng)面還是慣用句，大多依賴對(duì)方的感受。由于日本人忌諱露骨地表達(dá)感情，因此經(jīng)常采用留有余地的表達(dá)方法。這種表達(dá)中的余地，通過(guò)比喻句可以說(shuō)得到了極致的發(fā)揮。
第三，含蓄的表達(dá)方式。在日語(yǔ)中副詞對(duì)于感情或志向等屬于人體內(nèi)部的東西的表達(dá)起到了重要的功效。如“せっかくの努力が水泡に帰した。”盡管該句沒(méi)有明確表達(dá)感情的詞匯，但說(shuō)話人懊悔的心情透過(guò)“せっかく”一詞顯露了出來(lái)。日語(yǔ)中像這樣的副詞非常多。在漢語(yǔ)中也有這樣帶有情意性的副詞。如“心情有點(diǎn)不好”中的“有點(diǎn)”，但和日語(yǔ)相比是少得多。如果被問(wèn)到“你是××學(xué)校畢業(yè)的嗎?”中國(guó)人一般會(huì)答“是的”，而日本人多數(shù)會(huì)回答“まあ、いちおう”。其原因在于中國(guó)人是強(qiáng)調(diào)個(gè)人主張和意志的民族，在討論時(shí)，發(fā)表自己的意見(jiàn)是個(gè)人的權(quán)利。而日本人在討論時(shí)經(jīng)常采取沉默，附和的態(tài)度。
語(yǔ)言是社會(huì)的鏡子，因此有必要從該語(yǔ)言所植根的社會(huì)文化中來(lái)探討其原因。
2、日語(yǔ)情意表達(dá)的傾向形成的主要原因
2.1、和日本人的生存環(huán)境息息相關(guān)
一方面，該傾向是和日本的自然環(huán)境有關(guān)的。日本是島國(guó)，四面環(huán)海，和外界接觸相對(duì)較少，因此日本人相互非常了解，即使不多言，也能讓對(duì)方明白自己的感情。當(dāng)彼此交流時(shí)，哪怕是對(duì)方臉上的一個(gè)細(xì)微變化，日本人都能捕捉到對(duì)方的心理活動(dòng)，這讓日本人形成了“以心伝心”的語(yǔ)言習(xí)慣。同時(shí)，日本國(guó)土狹窄，為了維護(hù)穩(wěn)定的人際關(guān)系，彼此間感情的照顧就顯得尤為重要。在感情表達(dá)中，盡量避免直白的方式。除此之外，日本屬于火山帶，地震、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害頻繁，尤其是臺(tái)風(fēng)期大多是稻谷成熟的時(shí)候，為了克服一些不利條件，日本的稻作多數(shù)采取集約經(jīng)營(yíng)，即設(shè)施共享，共同勞作。彼此間的協(xié)調(diào)在這個(gè)時(shí)候顯得尤為重要，如果一個(gè)人貿(mào)然行動(dòng)，必然會(huì)給其他人造成麻煩。這種重視與他人協(xié)調(diào)的心理在日本人的語(yǔ)言習(xí)慣和行動(dòng)模式中均有體現(xiàn)。天災(zāi)的頻繁讓日本人不具備輕松的氣質(zhì)，對(duì)外界的刺激比較敏感，容易陷入不自覺(jué)地模仿中。在這種潛在心理作用下，讓日本人在表達(dá)感情時(shí)，總像手捧花瓶一樣過(guò)分謹(jǐn)慎，這也暴露了其逃避個(gè)人責(zé)任的心理。
2.2、和日本的社會(huì)環(huán)境有關(guān)
日本社會(huì)是以集團(tuán)主義為主導(dǎo)的社會(huì)群體，其原型是以“家”制度為基礎(chǔ)的。中日的“家”所涉及的“親子”概念是不同的。已經(jīng)有不少學(xué)者指出，日本的“親子”的概念不限于血緣關(guān)系，可以是一般性的社會(huì)關(guān)系。在許多場(chǎng)合，“親” 是指以共同勞動(dòng)的目的而組織起來(lái)的某個(gè)團(tuán)體中，擁有勞動(dòng)指揮權(quán)的人，“子”則是指作為勞動(dòng)組織的一個(gè)單位的個(gè)人。因此“親”可以指老師、上司等;“子”可以指學(xué)生、下屬等。受此影響，在祭祀祖先的對(duì)象上，中國(guó)人的“祖先”一般應(yīng)是與自己有血緣關(guān)系的先祖。日本則不然，毫無(wú)血緣關(guān)系的傭人或長(zhǎng)工，只要是死于該家，就成為該家的先祖而受到后代祭祀。日本人“親子”概念的擴(kuò)張，使得日本人很容易將家族關(guān)系移植到家族以外的社會(huì)機(jī)能集團(tuán)中，個(gè)人成為家的附屬者，如此發(fā)展而成的社會(huì)，乃是一個(gè)具有上下層層關(guān)系之“家”的階級(jí)社會(huì)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)，使得日本人首先根據(jù)是否是日本人，將日本人和日本人以外的人區(qū)分開(kāi)來(lái)。如在語(yǔ)言上，有“他見(jiàn)(を許さぬ)”“他聞(をはばかる)”“內(nèi)談”“內(nèi)定”這樣的詞匯。不僅如此，日本人還根據(jù)是否是自己所屬的公司來(lái)劃分“うちの會(huì)社”和“他社”。在自己所屬的公司中，嚴(yán)格遵守上下等級(jí)制，根據(jù)身份、地位來(lái)使用合適的語(yǔ)言。但當(dāng)和其他公司的人說(shuō)話時(shí)，可以直呼自己上級(jí)的名字。日本人將內(nèi)和外劃上了一道明確的分界線，將復(fù)雜的團(tuán)體區(qū)別時(shí)刻置于自己腦海中，使自己的行動(dòng)模式和語(yǔ)言模式都有了固定的模式。
總而言之，受生存環(huán)境及思想模式的影響，日本人重視人際關(guān)系，這是日語(yǔ)情意表達(dá)的傾向形成的主要原因，而日本人的國(guó)民性中的不確定感是日語(yǔ)情意表達(dá)傾向形成的根本原因。
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