女性文化如何引領(lǐng)文化發(fā)展論文

　　【摘要】壯族民間信仰和西方宗教信仰不僅起源不同，影響或教化作用也有很大差異。本文將從壯族姆六甲和圣經(jīng)中夏娃的起源開(kāi)頭，著重分析兩位女性人物的女性意識(shí)、社會(huì)影響和文化象征，以期尋求在社會(huì)主義新時(shí)期如何運(yùn)用信仰中的女性人物這一發(fā)動(dòng)機(jī)引領(lǐng)壯族地區(qū)精神文化的發(fā)展。

　　【關(guān)鍵詞】姆六甲；夏娃；女性文化

　　在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，不同區(qū)域、不同民族不僅創(chuàng)造了獨(dú)具特色的神話(huà)故事和宗教文化，還形成了運(yùn)用這些神話(huà)和宗教的不同方式，長(zhǎng)久地影響著一個(gè)民族甚至于一個(gè)國(guó)家的文化氛圍，塑造出不同的民族文化品格。壯族，據(jù)2010年第六次中國(guó)人口普查，有約1692萬(wàn)人口，是中國(guó)最大的少數(shù)民族，在不斷開(kāi)創(chuàng)生活中也創(chuàng)造了自己的神話(huà)故事。在這些故事中，女性占有不可缺少的位置，如創(chuàng)世女神姆六甲。遙望西方，舊約圣經(jīng)中也有一位不可缺少的宗教女性人物夏娃。雖然都被稱(chēng)為“生命之母”，卻被以截然相反的方式塑造和解讀，給女性的精神帶來(lái)或積極推動(dòng)或消極壓制。

　　一、兩位女性人物的女性意識(shí)、社會(huì)影響和文化象征對(duì)比

　　1、起源差異——男神之母和男人之骨《姆六甲》神話(huà)說(shuō)：天、地、海洋形成之初,大地一片沉寂，后來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的雨露滋潤(rùn)，大地上長(zhǎng)出了草，草上長(zhǎng)出一朵花，花里長(zhǎng)出一個(gè)披頭散發(fā)的婦女，她就是宇宙間笫一個(gè)女始祖神姆六甲，由她造成了山川，創(chuàng)造了萬(wàn)物。她平整了天地山川，后來(lái)河水沖擊山石形成一個(gè)大巖洞，布洛陀才從巖洞里走出來(lái)。后來(lái)，姆六甲又演變成布洛陀的妻子，和他一起創(chuàng)造、規(guī)范世界。由此可見(jiàn)，姆六甲不僅創(chuàng)造了萬(wàn)物，也是后來(lái)父系氏族男祖神布洛陀之母。夏娃在基督教的《圣經(jīng)》中被稱(chēng)為人類(lèi)第一個(gè)女性。上帝看到亞當(dāng)是孤獨(dú)的，決心為他造一個(gè)配偶，便在他沉睡之際取下他一根肋骨，上帝用這根肋骨造成了一個(gè)女人，取名叫夏娃。亞當(dāng)意識(shí)到這個(gè)女人與自己生命的聯(lián)系，脫口便說(shuō)：“這是我骨中之骨，肉中之肉��！可以稱(chēng)她為‘女人’，因?yàn)樗�是從男人身上取出�?lái)的�！蹦妨�甲從花中走來(lái)，充滿(mǎn)了美麗的色彩，還擁有至高無(wú)上的神力和地位，不受制于天地，更不受制于男人。而夏娃則不同了，她出現(xiàn)的最初意義僅僅是為了解決亞當(dāng)?shù)墓陋?dú)，她的骨肉不過(guò)是男人有之更好、缺之無(wú)防的一根肋骨，她存在與否，并不影響亞當(dāng)?shù)纳�命。而且，在亞�?dāng)之上，還有一個(gè)無(wú)所不能的上帝。兩位女性人物的社會(huì)影響和文化象征，也由此走向了相反的方向。

　　2、女性意識(shí)的差異——自信自覺(jué)和無(wú)意識(shí)被動(dòng)母系氏族時(shí)期的姆六甲獨(dú)自創(chuàng)造世界，不需要去考慮自身與男性的對(duì)立或合作，因?yàn)樗�是唯一的神或主人，她的女性意識(shí)處在一個(gè)自在的階段。后來(lái)布洛陀成為主神，《布洛陀經(jīng)詩(shī)》中關(guān)于男女祖神并尊的唱頌“去問(wèn)布洛陀，去問(wèn)姆六甲”，雖然男女祖神出場(chǎng)順序不一樣，顯得壯族傳統(tǒng)的宗教神靈觀帶有性別意識(shí)，男女不是完全平等，但也表現(xiàn)出對(duì)兩者并尊并重，缺一不可。兩人在神力的使用上是互助合作的，并沒(méi)有出現(xiàn)爭(zhēng)權(quán)搶位的情況。這個(gè)階段姆六甲的女性意識(shí)可以說(shuō)是自知和自覺(jué)的，即自知自覺(jué)地以一種不卑不亢的姿態(tài)與男祖神合作，所以，“長(zhǎng)期以來(lái)，壯族社會(huì)是一個(gè)女性文化比較突出的社會(huì)，在壯族傳統(tǒng)文化中，深深地打上了女性的烙印�！痹倏聪耐薜臍v程：最初以“天真純潔善良順從為特點(diǎn)，對(duì)自己的主體意識(shí)還沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)，還不能認(rèn)識(shí)到自己是社會(huì)或生活的不可或缺的組成部分�！币�?yàn)槭苌叩囊�誘首先違背上帝誡命偷食禁果，夏娃由此成為父權(quán)制思想中所謂的“墮落的肇始者”�？梢惨�?yàn)檫@一無(wú)意識(shí)地“偷食”，才讓她的生命開(kāi)始了新的意義----為人之母。禁果是智慧果，“偷食”體現(xiàn)的是人性里對(duì)智慧的渴望和追求，這些原本都是積極向上的選擇和進(jìn)步，但是男性意識(shí)的父權(quán)制宗教對(duì)此的解讀是“原罪”，并以此來(lái)教化和統(tǒng)治世俗女性。在上帝的圣手之下，夏娃只能接受。用壯族信仰中女性文化引領(lǐng)壯族文化發(fā)展——壯英信仰中女性人物對(duì)比分析廣西體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校 黃秀紅可見(jiàn)，女性意識(shí)里的主動(dòng)、積極并沒(méi)有得到很好地成長(zhǎng)。

　　3、社會(huì)影響差異——崇拜與激勵(lì)和負(fù)面的教化姆六甲傳說(shuō)的大體結(jié)構(gòu)是：天地餛飩——姆六甲開(kāi)天辟地——姆六甲造人——姆六甲坐鎮(zhèn)花山繁衍人類(lèi)。很多學(xué)者認(rèn)為，目前盛行于壯族民間的花婆，前身就是姆六甲，是姆六甲從祖神走向了人間。從時(shí)間維度來(lái)看，她擁有從天地餛飩到現(xiàn)世眾生蕓蕓的'支配權(quán)和影響力：與大自然之間有著天然的親密關(guān)系，其生態(tài)平等思想教會(huì)人們?nèi)绾闻c自然相處；創(chuàng)造萬(wàn)物并進(jìn)行規(guī)范，不斷涌現(xiàn)出無(wú)窮的創(chuàng)造力，讓壯族人民世代崇拜和傳頌；不與男性爭(zhēng)功，但有自己的能力范圍，形成美美與共的和諧發(fā)展格局，是壯鄉(xiāng)男女學(xué)習(xí)的楷模等等。由此可見(jiàn)，姆六甲實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)世——生殖——發(fā)展的完美生命歷程。夏娃偷吃了智慧樹(shù)上的果子，人類(lèi)因?yàn)榘l(fā)揮智慧而創(chuàng)造了文明，卻因此而受到詛咒�；�督教父?jìng)冋J(rèn)為，人類(lèi)的最初犯罪是因?yàn)橄耐薏荒芙?jīng)受誘惑，視女人為罪惡之源，所以，“女人是禍水”，甚至是人類(lèi)救贖道路上的障礙。這種負(fù)面的宗教教義，成了歐洲的道德觀的主流。萊基在其《歐洲道德史》中將教父?jìng)儗?duì)女性的指責(zé)作了很好的概述：“女人被視為地獄之門(mén)和人類(lèi)罪惡之本。她只要想到她是一個(gè)女人，她就應(yīng)當(dāng)感到有愧。她應(yīng)當(dāng)在不斷的懺悔中生活，因?yàn)樗�給這個(gè)世界帶來(lái)了災(zāi)禍。”女人生活的主要活動(dòng)不是為了創(chuàng)造，而是為了懺悔，這無(wú)形中抑制了充滿(mǎn)靈性的女人的創(chuàng)造力。而且，在婚姻關(guān)系中，女人必須受丈夫的管轄。耶穌的門(mén)徒圣保羅在《以弗所書(shū)》中說(shuō)道：“你們做妻子的，當(dāng)順?lè)�自己的丈夫，如同順�(lè)�主�！迸�性的生命，無(wú)論在社會(huì)大環(huán)境，還是婚姻的小環(huán)境中，除了生養(yǎng)小孩子、侍候丈夫，其他方面都毫無(wú)色彩，沒(méi)有社會(huì)張力。

　　4、文化象征差異——多維內(nèi)涵和單一教化經(jīng)讀眾多關(guān)于壯族信仰的人物研究，發(fā)現(xiàn)絕大部分僅僅把姆六甲歸為壯族祖神，實(shí)際上2013年《中華布洛陀神史》的正式出版，真正揭開(kāi)了“姆六甲”、“布洛陀”是中華民族起源的文化精髓7，且其文化象征，具有豐富的，多維度的內(nèi)涵。一是女性的生命象征：女性是民族的創(chuàng)造者、孕育者和繁衍者。如《纏石》傳說(shuō)中布洛陀和姆六甲這對(duì)情深意切的夫妻，在同年同月同日去世，而他們平時(shí)相擁而坐得那塊大石頭上同時(shí)長(zhǎng)出兩棵榕樹(shù)，被人們稱(chēng)為布洛陀和姆六甲的轉(zhuǎn)世神樹(shù)。兩棵神樹(shù)枝干相繞，根須相纏，緊緊抱著樹(shù)根下的石頭，形成纏石，纏石和石上的寄情樹(shù)給后人留下千古佳話(huà)，這是壯族人民愛(ài)情忠貞和兩性和美的象征。四是是美的象征：姆六甲從創(chuàng)世女神擅變?yōu)樯�育女神花婆，神�?huà)中對(duì)姆六甲外貌的描寫(xiě)不多，更沒(méi)有驚艷的筆墨，而且現(xiàn)存在壯族地區(qū)各地不同的花婆像各異，也沒(méi)有像觀音一樣慈美的形象。但是，人們喜歡她僅是出于對(duì)神的敬畏？答案當(dāng)然是否定的，而是因?yàn)閹в袠O為濃郁的神話(huà)甚至宗教色彩的花婆雖然本身外形并不美，卻是美的化身與文化概念表征。

　　二、用壯族信仰中女性文化引領(lǐng)壯族文化發(fā)展

　　即使是在整個(gè)中華大地，像姆六甲這樣貫穿創(chuàng)世到現(xiàn)今的女祖神數(shù)目寥寥，她們是民族文化的瑰寶。歐洲長(zhǎng)期以夏娃的裸像壓制著女性的光輝，使女性淪為只能依附男性生存的第二性，我們?cè)摫都诱湎�姆六甲這樣炫爛完美的女性人物。筆者認(rèn)為，我們可以用姆六甲女性文化引領(lǐng)壯族文化發(fā)展。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　不同于西方的抑制性宗教教條，壯族女性文化總體來(lái)說(shuō)是揚(yáng)善文化多于消極文化，我們應(yīng)該有效利用這一積極特質(zhì)，創(chuàng)新來(lái)激發(fā)文化活力，充分利用互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)、新手段，給舊文化穿上新衣服。另一方面，充分發(fā)揮群眾的智慧力量，積極動(dòng)員群眾中的文化骨干參與到文化建設(shè)中來(lái)，讓女性文化建設(shè)更接地氣、有生氣、聚人氣，增加吸引力、提升參與度、增加滿(mǎn)意度，讓壯族文化向更高層次、更廣層面發(fā)展。

　　【參考文獻(xiàn)】

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