惠能大師經(jīng)典禪語(yǔ)
曹溪惠能大師被尊為禪宗六祖，對(duì)中國(guó)佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅(jiān)實(shí)的意義。下面小編給大家?guī)?lái)惠能大師經(jīng)典禪語(yǔ)，歡迎閱讀。
惠能大師經(jīng)典禪語(yǔ)精選
一
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái);
本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃。
二
菩提自性，本來(lái)清凈;
但用此心，直了成佛。
三
何期自性，本自清凈;
何期自性，本自具足;
何期自性，本不生滅;
何期自性，本無(wú)動(dòng)搖;
何期自性，能生萬(wàn)法。
四
一切法不離自性。
一切法從心想生。
應(yīng)無(wú)所住，而生其心。
五
心平何勞持戒，行直何用修禪。
恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)暄。
若能鉆木出火，污泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提只向心覓，何勞向外求玄。
聽(tīng)說(shuō)依此修行，西方只在目前。
惠能大師經(jīng)典禪語(yǔ)分享
1. 內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德，自性建立萬(wàn)法是功，心體離念是德，不離自性是功，應(yīng)用無(wú)染是德，若覓功德法身，但依此作，是真功德。——唐●六祖慧能大師
2. 心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)暄。若能鉆木出火，污泥定生紅蓮。——六祖慧能大師
3. 自性覺(jué)即是佛，慈悲即是觀音，喜舍名為勢(shì)至，能凈即釋迦，平直即彌陀，人我是須彌，貪欲是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。
4. 佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角。六祖慧能
5. 何其自性,本自清凈。何其自性,本不生滅。何其自性,本自具足。何其自性,本無(wú)動(dòng)搖。何其自性,能生萬(wàn)法。——六祖慧能大師
6. 人性本凈，由妄念故，蓋覆真如，但無(wú)妄想，性自清凈，起心著凈，卻生凈妄。
7. 時(shí)世度，悟時(shí)自度。 --六祖慧能
8. 平何勞持戒，行直何用修禪。恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐;讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮�？嗫诘氖橇妓帲娑厥侵已�;改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。日用常行饒益，成道非由施錢;菩提只向心覓，何勞向外求玄。聽(tīng)說(shuō)依此修行，天堂只在目前!--六祖慧能
9. 提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。六祖慧能
10. 內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德; 自性建立萬(wàn)法是功，心體離念是德; 不離自性是功，應(yīng)用無(wú)染是德; 若覓功德法身，但依此作，是真功德。這一切的功德，不離自性，如此才是「真功德」——六祖慧能
11. 若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)，若見(jiàn)他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過(guò)，但自卻非心，打除煩惱破。
12. 何名千百億化身?若不思萬(wàn)法，性本如空;一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄;思量善事，化為天堂;毒害化為龍蛇;慈悲化為菩薩;智慧化為上界;愚癡化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺(jué)。念念起惡，常行惡道。回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。——六祖慧能
13. 外離相為禪，內(nèi)不亂為定。
14. 云何名懺，云何名悔，懺者，懺其前愆，從前所有惡業(yè)，愚迷憍誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復(fù)起，是名為懺�；谡�，悔其后過(guò)，從今以后，所有惡業(yè)，愚迷憍誑嫉妒等罪，今已覺(jué)悟，悉皆永斷，更不復(fù)作，是名為悔，故稱懺悔。
15. 心平何勞持戒，行直何用修禪。
16. 一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯(cuò)用意。
17. 菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
18. 見(jiàn)性是功，平等是德，念念無(wú)滯，常見(jiàn)本性，真實(shí)妙用，名為功德，內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德，自性建立萬(wàn)法是功，心體離念是德，不離自性是功，應(yīng)用無(wú)染是德，若覓功德法身，但依此作，是真功德。
19. 心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)暄。若能鉆木出火，污泥定生紅蓮。苦口的是良藥，逆耳必是忠言，改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄。聽(tīng)說(shuō)依此修行，西方只在目前。— —六祖慧能
20. 若悟大乘得見(jiàn)性，虔恭合掌至心求。
21. 善知識(shí)，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識(shí)，示導(dǎo)見(jiàn)性，當(dāng)知愚人智人，佛性本無(wú)差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。
22. 善知識(shí)， 我此法門， 從一般若，生八萬(wàn)四千智慧。 何以故? 為世人有八萬(wàn)四千塵勞。 若無(wú)塵勞， 智慧�，F(xiàn)， 不離自性。 悟此法者， 即是無(wú)念.無(wú)憶.無(wú)著。 不起誑妄， 用自真如性， 以智慧觀照; 于一切法， 不取不舍。 即是見(jiàn)性成佛道。 ——六祖慧能
23. 法即無(wú)頓漸，迷悟有遲疾。
24. 一切福田，不離方寸。- -六祖慧能
25. 一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯(cuò)用意，名為真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道�？谀K日說(shuō)空，心中不修此行;恰似凡人，自稱國(guó)王，終不可得，非吾弟子。——六祖慧能大師
26. 何名清凈法身佛?世人性本清凈，萬(wàn)法從自性生。思量一切惡事，即生惡行;思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮云蓋覆，上明下暗;忽遇風(fēng)吹云散，上下俱明，萬(wàn)象皆現(xiàn)。世人性常浮游，如彼天云。——六祖慧能
27. 佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角--六祖慧能
28. 世人外迷著相，內(nèi)迷著空，若能于相離相，于空離空，即是內(nèi)外不迷，若悟此法，一念心開(kāi)，是為開(kāi)佛知見(jiàn)。
29. 佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角。
30. 不是風(fēng)動(dòng)，亦非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。--六祖慧能大師
31. 摩訶般若波羅蜜是梵語(yǔ)，此言大智慧到彼岸，此須心行，不在口念，口念心不行，如幻.如化.如露.如電，口念心行，則心口相應(yīng)，本性是佛，離性無(wú)別佛。
32. 三世諸佛，十二部經(jīng)，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識(shí)，指示方見(jiàn)，若自悟者，不假外求。
33. 改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。
34. 世人若修道，一切盡不妨，常自見(jiàn)己過(guò)，與道即相當(dāng)。
35. 凡夫即佛，煩惱即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念著境即煩惱，后念離境即菩提。
36. 何其自性，本自清凈;何其自性，本不生滅;何其自性，本自具足;何其自性，本無(wú)動(dòng)搖;何其自性，能生萬(wàn)法。 —— 六祖慧能
37. 世人妙性本空，無(wú)有一法可得，自性真空，亦復(fù)如是。
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人物介紹
被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對(duì)中國(guó)佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅(jiān)實(shí)的意義�；菽艿玫轿遄婧肴虃魇谝吕�，繼承了東山法脈并建立了南宗，弘揚(yáng)“直指人心，見(jiàn)性成佛”的.頓教法門。他弘化于嶺南，對(duì)邊區(qū)以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂其:“實(shí)助皇王之化”;同時(shí)也引起了中原皇室的尊重和供養(yǎng)，皇室屢次迎請(qǐng)惠能進(jìn)宮，并為其建寺造塔。在滑臺(tái)大云寺的無(wú)遮大會(huì)之后，通過(guò)對(duì)南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。在惠能入滅一百年后，禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜謚大鑒禪師碑》說(shuō):“凡言禪，皆本曹溪。”武宗滅法之后，曹溪禪即位居中國(guó)佛教的主流地位。
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