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“兩創(chuàng)”，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這是去年底以來(lái)，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的正確對(duì)待中華文明、中華文化特別是中華傳統(tǒng)美德應(yīng)堅(jiān)持的重要原則。2013年12月30日，他在主持中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)講到弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，首次提出“兩創(chuàng)”的要求。2014年2月24日，他在主持中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)再次進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。3月27日他在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表的重要演講，第一次從文明的角度強(qiáng)調(diào)“兩創(chuàng)”，提出推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“兩創(chuàng)”，從中我們可以感受到“兩創(chuàng)”具有的重要性。那么，怎樣理解“兩創(chuàng)”，在實(shí)踐中如何落實(shí)?這些都值得深入思考。
第一，“兩創(chuàng)”是我們黨對(duì)待中華傳統(tǒng)文化所持的一貫態(tài)度和立場(chǎng)的新發(fā)展，是正確對(duì)待中華文化、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德應(yīng)長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要原則。
我們黨在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中，始終高度重視繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、傳承悠久的中華文明。毛澤東是這方面的典范，他在如何對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問(wèn)題上，提出并確立了一系列重大原則。首先，明確了對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)持的基本態(tài)度，強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是寶貴的遺產(chǎn)，要繼承好發(fā)展好。毛澤東指出，從孔夫子到孫中山要進(jìn)行科學(xué)的總結(jié)，繼承這一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。其次，明確繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本指向。繼承的目的是古為今用，是為了服務(wù)當(dāng)下的文化建設(shè)、解決實(shí)踐中遇到的具體問(wèn)題。在實(shí)踐中，毛澤東結(jié)合實(shí)際需要，終生學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為全黨樹立了光輝的榜樣。最后，明確繼承的方法。對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，毛澤東強(qiáng)調(diào)，要區(qū)分精華與糟粕，采取批判地繼承的態(tài)度，即要去粗取精、去偽存真，取其精華、去其糟粕。毛澤東對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的這些思想和原則，形成了我們黨批判地繼承中華傳統(tǒng)文化的基本理論，成為毛澤東思想的重要內(nèi)容。改革開放以來(lái)，我們黨對(duì)這些思想原則進(jìn)行了很好的堅(jiān)持和大力弘揚(yáng)，進(jìn)一步鞏固了我們黨批判地繼承和發(fā)展中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。
習(xí)近平總書記提出的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是對(duì)我們黨批判地繼承和發(fā)展中華文化這一優(yōu)良傳統(tǒng)的新發(fā)展。首先，批判地繼承是“兩創(chuàng)”的基石和基礎(chǔ)，“兩創(chuàng)”是在批判地繼承基礎(chǔ)上提出的新要求。“兩創(chuàng)”的前提是堅(jiān)持去粗取精、去偽存真，是“在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上”，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，是在去粗取精、去偽存真前提下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)文化中的精華進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。所以，理解“兩創(chuàng)”，不能離開去粗取精、去偽存真，不能舍棄批判地繼承。其次，“兩創(chuàng)”在堅(jiān)持批判地繼承的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造地繼承。實(shí)踐證明，批判地繼承是繼承中華傳統(tǒng)文化的第一步，創(chuàng)造地繼承是繼承中華傳統(tǒng)文化的更高要求，只有批判地繼承和創(chuàng)造地繼承，才能實(shí)現(xiàn)中華文化和中華文明的創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。由此我們看出，“兩創(chuàng)”進(jìn)一步發(fā)展了我們黨對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的基本理論，對(duì)于利用好中華文化這一獨(dú)特資源、挖掘好中華傳統(tǒng)美德這一寶庫(kù)、發(fā)揮中華文明在為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力方面的重要作用，具有重大理論和實(shí)踐意義。
第二，“兩創(chuàng)”著眼于中華文明在推動(dòng)人類發(fā)展中的價(jià)值定位和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，服從服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)嶄新的文明觀，具有深邃的歷史視野和寬廣的國(guó)際視野。
首先，從國(guó)際視野來(lái)看，“兩創(chuàng)”指向的是在當(dāng)今人類文明多彩發(fā)展、交流互鑒的大背景下，中華文明應(yīng)確立什么樣的態(tài)度，采取什么樣的方略，中華文明對(duì)于推動(dòng)人類發(fā)展應(yīng)具有什么樣的意義和價(jià)值。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。”這表達(dá)的是中華文明在推進(jìn)人類發(fā)展中的價(jià)值定位和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這為“兩創(chuàng)”指明了根本方向。其次，“兩創(chuàng)”基于當(dāng)代中國(guó)嶄新的文明觀，是為當(dāng)代中國(guó)的文明觀服務(wù)的。習(xí)近平總書記在演講中深刻闡明了當(dāng)代中國(guó)的文明觀，筆者認(rèn)為，這一文明觀包括三方面的內(nèi)容，即文明是多樣多姿多彩的，是平等的，是包容的;文明交流互鑒是增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶;文明之間應(yīng)確立相互尊重、和諧共處的文明伙伴關(guān)系�；谶@一新的文明觀，“兩創(chuàng)”既要推動(dòng)中華文明積極吸收借鑒人類文明的有益成果，做到洋為中用，又要使之煥發(fā)新的活力，積極為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。由此，我們能夠清楚地看到，“兩創(chuàng)”有著自身鮮明的政治立場(chǎng)，即站在中國(guó)文明觀的立場(chǎng)，反對(duì)“文明優(yōu)劣論”、“文明沖突論”、“普世文明論”。這是理解“兩創(chuàng)”，應(yīng)把握的基本方向。
第三，“兩創(chuàng)”具有國(guó)際國(guó)內(nèi)寬廣的實(shí)踐空間，應(yīng)注意把握關(guān)鍵環(huán)節(jié)和著力點(diǎn)，在實(shí)踐的內(nèi)容、形式、載體等方面下功夫。
從國(guó)際視野來(lái)看，應(yīng)把價(jià)值表達(dá)作為“兩創(chuàng)”的重點(diǎn)。價(jià)值是文明的本質(zhì)，不同文明是世界各國(guó)從自身的實(shí)際出發(fā)對(duì)價(jià)值進(jìn)行選擇的結(jié)果。應(yīng)著眼于更多地運(yùn)用世界話語(yǔ)和表達(dá)方式，深刻闡發(fā)中華文明蘊(yùn)含的無(wú)窮智慧和豐富價(jià)值的正當(dāng)性和獨(dú)特性以及對(duì)于推動(dòng)人類發(fā)展具有的重要意義，特別是在處理和解決人類面臨的共同難題方面，運(yùn)用中國(guó)智慧、闡發(fā)中國(guó)價(jià)值、提出中國(guó)方案，全方位、多層次展現(xiàn)當(dāng)今中國(guó)的文明觀蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，彰顯中華文明的獨(dú)特魅力，樹立中華文明在當(dāng)今世界的嶄新形象。這是“兩創(chuàng)”應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
從國(guó)內(nèi)來(lái)看，“兩創(chuàng)”強(qiáng)調(diào)的主要是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供源源不斷的滋養(yǎng)，更好地發(fā)揮中華傳統(tǒng)美德對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)和基礎(chǔ)作用。從更寬廣的視野來(lái)看，“兩創(chuàng)”適用于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，在堅(jiān)持批判地繼承的同時(shí)堅(jiān)持創(chuàng)造地繼承，更好地推動(dòng)當(dāng)代中華文化繁榮發(fā)展。
具體來(lái)說(shuō)，落實(shí)“兩創(chuàng)”，首先應(yīng)著眼于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，特別是要對(duì)中華傳統(tǒng)美德中蘊(yùn)含的大多數(shù)人民群眾認(rèn)同的仁義禮智信等傳統(tǒng)美德進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的思想和精神，深入挖掘和闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。其次，把提升大眾生活、繁榮大眾文化作為關(guān)鍵環(huán)節(jié)。大眾生活以及大眾文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀最具體最豐富最鮮活的載體。中華傳統(tǒng)美德最廣泛最深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)也是在大眾生活和大眾文化之中。只有用中華民族世代傳承下來(lái)的具有永恒價(jià)值的傳統(tǒng)美德和當(dāng)今時(shí)代先進(jìn)的價(jià)值觀引領(lǐng)大眾生活、統(tǒng)攝大眾文化，為傳統(tǒng)美德所蘊(yùn)含的價(jià)值找到生活載體和文化載體，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。最后，把話語(yǔ)轉(zhuǎn)換作為重要著力點(diǎn)，即把傳統(tǒng)美德所使用的古代話語(yǔ)轉(zhuǎn)換成為當(dāng)代的大眾話語(yǔ)，使之符合當(dāng)前人民群眾的實(shí)際需要。
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