在考研復(fù)習(xí)的過程中除了看書做筆記，還要在平常復(fù)習(xí)中有一些練習(xí)模擬來鞏固知識，下面是小編搜集整理的2017年考研教育學(xué)原理測試題及答案，供閱讀參考。

　　一、選擇題

　　1.確切可考的學(xué)校萌芽形式是()

　　A.序和成均B.成均和庠C.序和庠D.辟雍和成均

　　2.古代西方提出的"三藝"是辯證法、文法和()

　　A.代數(shù)B.天文C.修辭D.音樂

　　3.提出"化性起偽"的是()

　　A.荀子B.孟子C.孔子D.老子

　　4.在《勸學(xué)篇》中闡述"中學(xué)為體，西學(xué)為用"思想的是()

　　A.梁啟超B.鄭觀應(yīng)C.容閎D.張之洞

　　5.抗日戰(zhàn)爭時期,為保存國家教育實力,國民政府將一些著名大學(xué)西遷并進行合并.組成西南聯(lián)合大學(xué)的是北京大學(xué)、清華大學(xué)和

　　A,浙江大學(xué)B.復(fù)旦大學(xué)C.天津大學(xué)D南開大學(xué)

　　6.下列不屬于北歐人文主義的代表人物是()

　　A.伊拉斯漠B.卡斯蒂格朗C.莫爾D.拉伯雷

　　7.《理想國》是()的代表作。

　　A.柏拉圖B.蘇格拉底C.亞里士多德D.昆體良

　　8.基佐法案是法國()時期著名的教育法案。

　　A.大革命B.七月王朝C.第二共和D.第二帝國

　　9.20世紀20年代的“活教育”實驗，是由哪位教育家主持的?( )

　　A、黃炎培B、晏陽初C、梁漱溟D、陳鶴琴

　　10.1821年美國()市率先創(chuàng)辦公立中學(xué)。

　　A.波特蘭B.波士頓C.亞特蘭大D.紐約

　　11.在教育工作中，應(yīng)恰當把握兒童語言、思維、人格發(fā)展的關(guān)鍵期，積極促進兒童身心發(fā)展，這反映了人的身心發(fā)展具有()

　　A.順序性B.階段性C.差異性D.不平衡性

　　12.后現(xiàn)代主義課程論的代表是()

　　A.多爾B.泰勒C.杜威D.布拉梅爾德

　　13.心理起源說的代表人物是()

　　A.勒圖爾諾B.沛西·能C.孟祿D.斯普朗格

　　14.教育要達到的預(yù)期效果，反映對教育在人的培養(yǎng)規(guī)格標準、努力方向和社會傾向性等方面的要求。這說的是()

　　A.教學(xué)目的B.教育目的C.培養(yǎng)目標D.教學(xué)目標

　　15.教學(xué)的內(nèi)容、方法、分量和進度要適合學(xué)生的身心發(fā)展,是他們能夠接受的,但也要有一定的難度,需要經(jīng)過努力才能掌握,以促進學(xué)生的身心發(fā)展.這條原則是()

　　A.因材施教原則B.啟發(fā)性原則C.鞏固性原則D.量力性原則

　　16.()把認知發(fā)展分為感知運動、前運算、具體運算、形式運算四個階段。

　　A.桑代克B.羅杰斯C.維果斯基D.皮亞杰

　　17.多元智力理論是()提出的。

　　A.卡特爾B.加德納C.斯皮爾曼D.斯騰伯格

　　18.以下不屬于行為主義倡導(dǎo)者的是()

　　A.桑代克B.斯金納C.巴甫洛夫D.布魯納

　　19.教育研究中涉及到的變量有自變量、因變量和()

　　A.相關(guān)變量B.他變量C.無關(guān)變量D.無(只有自變量和因變量)

　　20.下列哪一說法不正確?()

　　A.對調(diào)查對象的群體資料必須有明確的了解，這樣才能確定群體的基本單位;

　　B.遺失被試的資料可能會造成取樣的偏差。

　　C.訪問者及介紹人的被信任程度，可能使被試的反應(yīng)失真，使調(diào)查資料產(chǎn)生較大誤差。

　　D.訪談?wù){(diào)查常常是個人之間進行的，樣本的代表性不會影響訪談?wù){(diào)查的資料價值

　　二、簡答題

　　1.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的含義和實質(zhì)是什么?試對它在教育領(lǐng)域的作用加以分析。

　　2.簡述赫爾巴特關(guān)于道德訓(xùn)練的觀點。

　　3.簡述影響學(xué)習(xí)遷移的因素。

　　4.簡述教育實驗研究的效度。

　　5.簡述“教育先行”的理論依據(jù)。

　　三、論述題

　　1.十八世紀末德國的泛愛主義運動述評。

　　2.論述教育目的與教育價值的關(guān)系。

　　【參考答案】

　　一、選擇題

　　1、B 2、C 3、A 4、D 5、D 6、B 7、A 8、B 9、D 10、B 11、C 12、A 13、C 14、B 15、B 16、D 17、B 18、D 19、C 20、D

　　二、簡答題

　　1.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的含義和實質(zhì)是什么?試對它在教育領(lǐng)域的作用加以分析。

　　答：(1)1898年，張之洞發(fā)表了《勸學(xué)篇》，它分內(nèi)、外兩篇，內(nèi)篇主要談“中學(xué)為體”，宗旨是“正人心”;外篇主要談“西學(xué)為用”，宗旨是“開風氣”。從而系統(tǒng)論述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的觀點，奠定了近代半封建半殖民地社會文教政策的基礎(chǔ)。(2)張之洞將西學(xué)作為一個整體予以認可，從而為西方近代科學(xué)技術(shù)和制度措施的系統(tǒng)引進開辟了道路，但中學(xué)與西學(xué)的地位仍是不平等的。中學(xué)是本體，是基礎(chǔ)，西學(xué)只能在不觸犯中學(xué)所代表的封建專制及倫理綱常的前提下適當引進并發(fā)揮作用。張之洞所主張的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，其本質(zhì)就是如此。(3)中體西用的觀點既維護了封建統(tǒng)治的根本利益，又提供了適當變革、以解外憂內(nèi)患的原則措施，因而得到清統(tǒng)治當局及社會政界和思想界多數(shù)人士的認同，成為近代新教育制度建立的政策基礎(chǔ)。

　　2.簡述赫爾巴特關(guān)于道德訓(xùn)練的觀點

　　答：赫爾巴特認為，訓(xùn)練是培養(yǎng)道德品質(zhì)不可缺少的過程，依據(jù)赫爾巴特的看法，管理是造成學(xué)生遵守秩序的精神，保證教育教學(xué)的順利進行。教學(xué)是通過提供觀念塑造兒童的心靈，培養(yǎng)道德觀念。而訓(xùn)練則直接在兒童情感上發(fā)生作用，使道德愿望變?yōu)樾袆�，道德力量更加持久、頑強和堅定。實施訓(xùn)練應(yīng)貫穿于整個教育、教學(xué)以及兒童日常生活中，培養(yǎng)兒童善良的感情和道德行為習(xí)慣。

　　道德訓(xùn)練的方法與兒童管理和教學(xué)有相似之處，但又有其特點。具體有：

　　(1)陶冶。所謂陶冶，即逐漸地對兒童的心靈和感情施加影響，而不是采取壓制手段。(2)贊許和譴責。當兒童遵守行為規(guī)則時，教育者給予他應(yīng)得的贊許，使之產(chǎn)生快樂的情感。赫爾巴特認為，這是“訓(xùn)練的優(yōu)美藝術(shù)”，應(yīng)多加運用。相反，當兒童不聽訓(xùn)話時，則要進行譴責。(3)良好的健康狀況，能使訓(xùn)練產(chǎn)生充分的效果，而在“健康不良的情形下，就不能有什么訓(xùn)練”。此外，教師的人格對訓(xùn)練也具有重大意義。赫爾巴特要求教師在實施訓(xùn)練時，要態(tài)度冷靜，諄諄善誘，氣氛愉快，從而影響學(xué)生形成善良的性格。

　　3.簡述影響學(xué)習(xí)遷移的因素。

　　答：⑴客觀因素：①學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)。兩種學(xué)習(xí)材料具有相同或相似成分，有利于遷移;學(xué)習(xí)材料具有良好組織結(jié)構(gòu)，有利于遷移的發(fā)生。②學(xué)習(xí)情境的相似也有利于遷移。如學(xué)習(xí)的場所、環(huán)境的布置等方面的相似，有利于學(xué)生利用有關(guān)線索促進遷移的發(fā)生。③教師的指導(dǎo)。教師在教學(xué)過程中，有意識地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)不同知識之間或情境之間的共同點，啟發(fā)學(xué)生進行概括，指導(dǎo)學(xué)生運用已學(xué)到的原理、知識去解決具體問題，要求學(xué)生將所學(xué)的知識舉一反三，這都有利于促進積極遷移的產(chǎn)生。

　�、浦饔^因素：主觀因素主要是指學(xué)生的心理特征和狀態(tài)等方面的因素。①學(xué)生的智力水平。智力水平較高的學(xué)生遷移能力較強。②學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)的數(shù)量和質(zhì)量。已有知識經(jīng)驗的準確性、穩(wěn)定性、豐富性和組織性等，會直接影響到學(xué)生面對新知識、新情境時對已有知識提取的速度和準確性，從而影響到遷移的發(fā)生。③學(xué)生學(xué)習(xí)的心理定勢。定勢即學(xué)生從事學(xué)習(xí)活動的一種心理準備狀態(tài)，它對學(xué)習(xí)有一種定向的作用。定勢有助于遷移的發(fā)生，但它所促成的遷移可能是積極遷移，也可能是消極遷移。

　　4.簡述教育實驗研究的效度。

　　答：教育實驗研究的效度即一項實驗所能解釋的教育本質(zhì)規(guī)律的有效程度，是實驗的結(jié)果對實驗對象解釋的充足程度。

　　(一)教育實驗研究的內(nèi)在效度

　　教育實驗研究的內(nèi)在效度是指實驗者所操縱的實驗變量對因變量所造成的影響的程度。實驗內(nèi)在效度的高低，取決于無關(guān)變量控制的程度。無關(guān)變量控制的越好，實驗結(jié)果就能更大程度上解釋為是由實驗處理所得。反之，控制越差，實驗結(jié)果受無關(guān)變量的影響的可能性越大，實驗結(jié)果越不好解釋。由此可見，內(nèi)在效度是實驗研究有效性的基本條件。

　　(二)教育實驗研究的外在效度

　　外在效度是指實驗結(jié)果的概括性和代表性，即實驗結(jié)果的可推廣度�？藏悹柡退固估�認為，影響外在效度的因素主要有以下四個：

　　(1)測驗與處理的交互作用效應(yīng)。表現(xiàn)為測驗的敏感性，即前測提高了被試對后測的敏感性，或者前測干擾了實驗處理的作用。

　　(2)抽樣偏差與實驗處理的交互作用效應(yīng)。由于抽樣偏差導(dǎo)致樣本沒有代表性，如在普通學(xué)校進行實驗的結(jié)果，不能推廣到特殊教育學(xué)校去。

　　(3)實驗安排的反作用效果(即霍桑效應(yīng))。指實驗情景對被試的影響，包括實驗者本身的個性特征、動機、情緒等。被試在被觀察時所表現(xiàn)出來的行為與自然情境中會有很大的差別。因此，實驗結(jié)論常不能適用于日常教育情境，這就是“霍桑效應(yīng)”。

　　(4)多重實驗處理的干擾。如果某實驗組重復(fù)接受兩項或兩項以上的實驗處理時，后一實驗處理將會受到前一實驗處理的干擾，產(chǎn)生練習(xí)效應(yīng)或疲勞效應(yīng)。

　　5.簡述“教育先行”的理論依據(jù)。

　　答：現(xiàn)代教育的一個基本特征就是其社會地位發(fā)生了根本性的質(zhì)變，即變成了先行者�！秾W(xué)會生存》這個報告說：“多少世紀以來，特別是在發(fā)動產(chǎn)業(yè)革命的歐洲國家，教育的發(fā)展一般是在經(jīng)濟增長之后發(fā)生的。現(xiàn)在，教育在全世界的發(fā)展正傾向先于經(jīng)濟的發(fā)展。這在人類歷史上大概還是第一次。這種傾向首先大膽和成功地出現(xiàn)在諸如日本、蘇聯(lián)和美國這些國家。”《學(xué)會關(guān)心》這個報告也說：“過去，全世界的教育制度總是成為各種趨勢的追隨者，而不是這些趨勢的創(chuàng)造者。現(xiàn)在，教育應(yīng)當領(lǐng)先于變革，而不只是對變革的反映。”可見，今天，不能擔當先行者而繼續(xù)扮演追隨者角色的教育，不能認為是現(xiàn)代教育。

　　三、論述題

　　1.十八世紀末德國的泛愛主義運動述評。

　　答：到18世紀末，德國各邦的資本主義經(jīng)濟逐漸有所發(fā)展，加之受到18世紀法國大革命的影響，軟弱的德國資產(chǎn)階級也開始尋求表達國家統(tǒng)一和反對封建的要求的方式。這就是表現(xiàn)在文學(xué)、歷史、哲學(xué)、教育等科學(xué)領(lǐng)域的新人文主義運動。它在教育上的突出表現(xiàn)是泛愛主義和洪堡德改革。

　　泛愛主義是受到法國資產(chǎn)階級啟蒙思想，尤其是盧梭思想和德國新人文主義的深刻影響而產(chǎn)生的。泛愛主義教育家如巴斯多(J.Basedow)、薩耳士曼、堪比等認為教育的最高目的是增進人類的現(xiàn)世幸福，培養(yǎng)掌握實際知識、具有泛愛思想、健康、樂觀的人，因此德育、體育、勞動教育、現(xiàn)代語和自然科學(xué)知識受到重視，采用讓兒童自由發(fā)展的教育方式，注重實物教學(xué)。他們熱愛兒童、肯定兒童的天性是善良的，反對經(jīng)院主義、古典主義教育，禁絕體罰。

　　1774年，巴斯多在德梭(Dessou)創(chuàng)辦了一所“泛愛學(xué)校”，貫徹他的教育觀點，得到康德的聲援。泛愛主義教育家們還通過他們的著作廣泛宣傳泛愛主義，巴斯多所著《方法論》成為康德講授教育學(xué)的課本。在他們的影響下，泛愛學(xué)校在當時的德國不斷涌現(xiàn)，竟形成一種運動。

　　泛愛主義的許多觀點雖然并非巴斯多等人所首創(chuàng)，而且其中也有謬誤，但是在當時的德國它起到了反對封建教育、傳播資產(chǎn)階級進步思想的歷史作用。

　　2.論述教育目的與教育價值的關(guān)系。

　　答：就個人發(fā)展與社會的關(guān)系來說，教育史上形形色色的教育目的可以歸結(jié)為兩種不同的教育價值觀：一種是從個人出發(fā)，依據(jù)內(nèi)在需要來確定的，另一種是從社會出發(fā)，依據(jù)外在需要來確定的。這就是兩種不同的教育目的價值取向：個人本位論和社會本位論。

　　個人本位論強調(diào)從個人自身發(fā)展出發(fā)來規(guī)定教育目的，認為教育應(yīng)當把促進個人個性的發(fā)展作為自己的目的。社會本位論強調(diào)從社會的需要出發(fā)來規(guī)定教育的目的，認為教育應(yīng)當把培養(yǎng)符合一定社會準則的人，使教育者社會化，保證社會生活的穩(wěn)定與延續(xù)作為自己的目的。

　　由于人們總是根據(jù)一定的利益和需要對教育價值作出選擇的，同時由于教育本身又確實存在著不同的價值功能，所以教育目的取向不同就必然的。但是，二者共同弊病是它們都把自己的出發(fā)點強調(diào)到了極端的程度，完全排斥和否定了另一面的合理性，因此二者都是不科學(xué)的。在個人和社會的關(guān)系這一問題上，只有把社會發(fā)展與個人發(fā)展、社會化與個性化、社會價值與個人價值等等有機地統(tǒng)一起來，我們才能有可能正確地解決教育目的的價值取向問題。