梅花北宋王安石
引導(dǎo)語：王安石《梅花》這首古樂府只不過就梅花而詠梅花，形象和意境都沒有跳出梅花本身。而王安石詩的“凌寒獨(dú)自開”，顯示了詩人王安石對(duì)梅花的感情，表達(dá)了不懼惡境的心境，所詠的是“有我之境”，不是客觀的描寫。
梅花
墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。
遙知不是雪，為有暗香來。
méi huā
qiáng jiǎo shù zhī méi ， líng hán dú zì kāi 。
yáo zhī bù shì xuě ， wéi yǒu àn xiāng lái 。
注釋
1.凌寒：冒著嚴(yán)寒。
2.遙：遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。
3.為：因?yàn)椤?/p>
4.暗香：指梅花的幽香。
5.知道
翻譯
墻角有幾枝梅花,正冒著嚴(yán)寒獨(dú)自開放。為什么遠(yuǎn)看就知道潔白的梅花不是雪呢?那是因?yàn)槊坊[隱傳來陣陣的香氣。
鑒賞
此詩共有三層含義。
表層含義寫處所偏僻。全詩可這樣理解：孤館寒梅初發(fā)，春風(fēng)款款來遲。故園花已落盡，江上一枝才開。詩人通過江上孤館與故園梅花兩相對(duì)比，說明此處之山高水遠(yuǎn)、地僻人稀，時(shí)分季節(jié)也與一般地方不同。這與白居易“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”詩意略同。
中層含義寫鄉(xiāng)思之情。因江上寒梅遲發(fā)想到故園梅花早已開過，引起鄉(xiāng)思之情。此情又從兩方面露出。其一，在故園梅開早、孤館春來遲的對(duì)比中流露出春是故園早，月是故鄉(xiāng)明的意識(shí)。其二，用“一枝春”典故寄托情懷。陸凱《贈(zèng)范曄》詩云：“折梅逢驛使，寄于隴頭人。江南無所有，聊贈(zèng)一枝春。”后人多以“一枝春”或“一枝”代指別后相思之情。汪中這里寫了“江上一枝開”，猶說，雖然遲了，但此地也終于綻開了能夠代達(dá)游子相思之情的“一枝”寒梅。聯(lián)系全詩，詩人對(duì)春風(fēng)之來遲，“一枝”之遲開不無怨艾，也正是通過這種怨艾之情曲達(dá)詩人鄉(xiāng)思之深摯與急切。
第三層含義是表達(dá)高標(biāo)逸韻的情懷。這是一層象征意義。詩人在選擇用以表達(dá)自己心曲的事物的時(shí)候，總是經(jīng)過一番選擇的。梅花素稱“花中君子”，具有“雪虐風(fēng)饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)”(陸游詩)的品格。汪中歌詠梅花這本身就說明了這點(diǎn)。據(jù)史載，汪中生性孤僻，桀傲不群，潛心經(jīng)學(xué)，作文古怪。從某種意義上講，那不湊熱鬧，開在故園花盡之時(shí)的江上寒梅正是汪中自身品格的`寫照，或者說是他自我情懷的寄托。而前后呼應(yīng)的“孤館”“一枝”等字眼都非常明顯地帶有獨(dú)立不群的人格投影。陸游有首《梅花絕句》其一云：“幽谷那堪更北枝，年年自分著花遲，高標(biāo)逸韻君知否?正在冰層積雪時(shí)。”把它與汪中此詩相聯(lián)系，就更不難看出汪中在詩中寄托的高標(biāo)逸韻的情懷了。
古往今來，題詠梅花之詩多如牛毛，汪中此首《梅花》詩一未寫梅花之風(fēng)姿仙骨，二不詠梅的品節(jié)風(fēng)骨，而是通過心物感應(yīng)，抒寫多層心境，在極有限的字眼中，融進(jìn)了無限的詩意。此種匠心妙意，遠(yuǎn)非凡夫俗手可比。李審言在《汪容甫先生贊序》中說汪中平日所作皆“旨高喻深，貌閑心戚。”可謂中肯。杭世駿在《哀鹽船文序》中說汪文“好深湛之思，故善于指事類情，申其雅志。”移來說明此詩，也很合適。
王安石家族簡介
王安石(1021—1086)中國宋代改革家，思想家，文學(xué)家。字介甫，號(hào)半山。江西臨川(今江西撫州)人，世稱臨川先生。慶歷二年(1042)進(jìn)士第四名及第。任地方官多年。王安石認(rèn)為宋代社會(huì)貧困化的根源在于兼并。因此，在嘉佑三年(1058)上宋仁宗的萬言書中，要求對(duì)宋初以來的法度進(jìn)行全盤改革，扭轉(zhuǎn)積貧積弱的局勢(shì)，由于深得神宗賞識(shí)，熙寧二年(1069)，王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革。王安石明確提出理財(cái)是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財(cái)?shù)年P(guān)系，并認(rèn)為，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能解決好國家財(cái)政問題。在改革中，他把發(fā)展生產(chǎn)作為當(dāng)務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。王安石雖然強(qiáng)調(diào)了國家政權(quán)在改革中的領(lǐng)導(dǎo)作用，但他并不贊成國家過多地干預(yù)社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活，提出和堅(jiān)持“權(quán)法不宜太多”的主張和做法。在王安石上述思想的指導(dǎo)下，變法派制定和實(shí)施了一系列新法，從農(nóng)業(yè)到手工業(yè)、商業(yè)，從鄉(xiāng)村到城市，展開了廣泛的社會(huì)改革。與此同時(shí)，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊(duì)的素質(zhì)和戰(zhàn)斗力，強(qiáng)化對(duì)廣大農(nóng)村的控制;為培養(yǎng)更多的`社會(huì)需要的人才，對(duì)科舉、學(xué)校教育制度也進(jìn)行了改革。
變法觸犯了大地主、大官僚的利益，兩宮太后、皇親國戚和保守派士大夫結(jié)合起來，共同反對(duì)變法。因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。次年復(fù)拜相。王安石復(fù)相后得不到更多支持，不能把改革繼續(xù)推行下去，于熙寧九年第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元佑元年(1086)，保守派得勢(shì)，此前的新法都被廢除。王安石不久便抑郁病逝。
王安石在哲學(xué)思想方面，繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的一些思想，是傳統(tǒng)的樸素的辯證法思想，《洪范傳》、《老子注》是他在這方面的主要著作，后者已經(jīng)散佚。他的文章以論說見長，列于唐宋八大家。在詩歌方面，早年寫了不少反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩篇。有集本傳世，一是《臨川先生文集》本，一是《王文公文集》本，兩本都摻有他人的著作。王安石曾封于舒、荊，死后又謚為文，故也稱為王荊公或王文公。
王安石與王安石家族 據(jù)史料記載，王安石家族臨川王氏為太原王氏分派，臨川王氏祖先為王安石的曾祖王明。王明以子貴贈(zèng)尚書員外郎。其長子王用之，衛(wèi)尉寺丞;次子王觀之，尚書主客郎中，贈(zèng)太常少卿。臨川王氏先世衰徽無聞，至王觀之、王用之兄弟，始起家為吏，再到王用之子孫輩開始興盛，王用之娶妻謝氏，封永安縣君，生有五子，其中長子王益和五子王孟最像父親。王孟官楚州司理參軍，其子沆，官荊南府建寧縣令。王益，祥符八年(1015年)進(jìn)士，歷任建安主薄、臨江軍判，知新淦、新繁縣，天圣時(shí)以殿中丞知韶州，終官尚書都官員外郎，卒贈(zèng)工部郎中，后以子貴追封楚國公，贈(zèng)太師中書令。王益中進(jìn)士和做官，標(biāo)志著臨川王氏已經(jīng)崛起。
臨川王氏傳到王益的兒子輩時(shí)，家族臻于極盛。王益娶妻徐氏、吳氏，生有七子：安仁、安道、安石、安國、安世、安禮、安上。其中王安仁有文才學(xué)問，嘗以五經(jīng)教授弟子于江淮間，其門下成器者甚眾，后以進(jìn)士下科補(bǔ)宜州司戶，終官于監(jiān)江寧鹽院，著有文集15卷。王安國，熙寧初以材引召試及第，除西京國子教授。后歷任崇文院校書、秘閣校理、著作郎、大理寺丞，屢以新法力諫，后為呂惠卿所誣陷，卒年47歲，有文集60卷。王安禮，嘉佑六年(1061年)進(jìn)士，歷任著作佐郎、崇文院校書、知潤州、湖州，直舍人院，同修起居注，后升知制誥，以翰林學(xué)士知開封府，拜中大夫、尚書右丞轉(zhuǎn)左丞，終知太原府。王安禮為人剛直寬諒，多次以直諫聞名。當(dāng)年蘇軾下獄，情勢(shì)危急，無人敢救，獨(dú)王安禮從容上諫守神宗，使蘇軾得以減輕處罰。后因得罪權(quán)貴而見黜不得重用。紹圣二年去世，贈(zèng)右銀青光祿大夫，《宋史》68卷有傳。
在王益七子中，最優(yōu)秀的當(dāng)屬王安石。王安石之后，臨川王氏也隨變法失敗而日益衰落。王安石娶妻吳氏，封越國夫人，生二子：長子王雱，為人聰敏過人，有才學(xué)，未及冠已著書數(shù)萬言。治平四年進(jìn)士及第，累官至天章閣侍制。王安石變法，王雱實(shí)導(dǎo)之。但其人慓悍陰刻，無所顧忌，為政尚嚴(yán)酷，年33歲去世，特贈(zèng)左諫議大夫，《宋史》有傳。次子王旁(滂)，初以父官蔭江寧府糧料院勾當(dāng)，累官奉議郎秘書省正字。王雱無嗣，王旁則有一子王桐，官承事郎龍圖閣直學(xué)士，累贈(zèng)特進(jìn)。王桐之子王玨，初因王安石追封舒王，恩授承事郎，紹興二年起家鹽官縣丞，歷兩浙湖南提舉常平茶鹽，興利除弊，遷湖北夔州轉(zhuǎn)運(yùn)判官，有政聲。終官太府少卿，卒于蘇州寶華山。王玨有子王宜之，是為王安石玄孫，其后不詳。
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