淺析余秋雨《文化苦旅》的主體精神

　　《文化苦旅》是是作者余秋雨對(duì)國(guó)內(nèi)外的文化進(jìn)行考察和思考，結(jié)合自己的人生體驗(yàn)和對(duì)社會(huì)、歷史、文化的深刻認(rèn)識(shí)而撰寫(xiě)的游記。

　　淺析余秋雨《文化苦旅》的主體精神

　　摘 要：余秋雨及其文化散文無(wú)疑是散文領(lǐng)域的研究重鎮(zhèn)。其散文帶給人們一種全新的閱讀經(jīng)歷。本文試通過(guò)《文化苦旅》文本，結(jié)合新中國(guó)成立以來(lái)的散文發(fā)展，分析其散文創(chuàng)作的主體精神，感受余秋雨散文的魅力。

　　關(guān)鍵詞：余秋雨;文化苦旅;主體精神

　　余秋雨曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我寫(xiě)那些文章，不能說(shuō)完全沒(méi)有考慮過(guò)文體，但主要是為了傾吐一種文化感受。” 對(duì)余秋雨來(lái)說(shuō)，散文創(chuàng)作是一種心靈抒懷，是他個(gè)人的情感表達(dá)，與郁達(dá)夫所提倡的散文創(chuàng)作“散文的心”相通。“散文的心”，即行文中所蘊(yùn)含的主體精神，而散文的主體精神，是決定散文價(jià)值的關(guān)鍵。

　　新中國(guó)成立以來(lái)，文學(xué)領(lǐng)域重技巧輕內(nèi)容，散文領(lǐng)域亦無(wú)例外，模式化十分嚴(yán)重。相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，不少散文創(chuàng)作由于深受模式化的影響，“開(kāi)頭設(shè)懸念，卒章顯其志”，顯得生硬刻板。以往的散文傳統(tǒng)一直延續(xù)至新時(shí)期而仍有余威。到了新時(shí)期，散文創(chuàng)作雖然也有了一些創(chuàng)新，但總體上仍未形成自覺(jué)的主體意識(shí)。到了20世紀(jì)90年代，散文領(lǐng)域才開(kāi)始慢慢改變單一的抒情言志模式，進(jìn)入深層的思考;漸漸放下姿態(tài)，剖開(kāi)生硬的外殼，并由感性表達(dá)進(jìn)入理性思考。散文實(shí)踐逐漸走向?qū)嶋H，并兼顧優(yōu)美崇高;新格局日趨形成。在這個(gè)新格局當(dāng)中，余秋雨散無(wú)疑標(biāo)志著一種強(qiáng)健的主體精神的確立。《文化苦旅》中獨(dú)特的情感表達(dá)和心靈體驗(yàn)，即這種主體精神的表現(xiàn)。散文中涌動(dòng)著的廣闊的精神內(nèi)涵，來(lái)源于他的學(xué)術(shù)背景和個(gè)人經(jīng)歷。作為知識(shí)分子，他有中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子所特有的詩(shī)性情懷，即一種詩(shī)意審美的人生觀，它使人雖生于現(xiàn)實(shí)，又能掙脫羈絆，在柴米油鹽的生活生活中探尋出生命的意義，能動(dòng)地構(gòu)筑人類(lèi)精神家園。

　　他將著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)與文化上，試圖通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)與文化的剖析與反思作用于現(xiàn)實(shí)與人生。作為知識(shí)分子，他走出煩亂的現(xiàn)實(shí)生活，行萬(wàn)里路，在名山大川中傾注自己的熱情和感懷，生成人文山水，這是作者對(duì)人性的關(guān)懷、對(duì)知識(shí)分子命運(yùn)的關(guān)注。他的散文多是先到一處，讓自己置身于自然山川景物之中，在感受大自然的偉大之時(shí)，生發(fā)出無(wú)限感慨，他的思緒飄飛到緲遠(yuǎn)的古代，從而與古人進(jìn)行一番對(duì)話，將眼前的自然山水上升到他所關(guān)注的“人文山水”，對(duì)中國(guó)古代文人進(jìn)行一番歷史性的關(guān)照，表達(dá)自己最深切的悲憫。如在《道士塔》中，作家寫(xiě)出了道士王圓農(nóng)民式的保守和愚昧、批判了當(dāng)時(shí)政府官員在其位不謀其政完全沒(méi)有文物保護(hù)意識(shí)，痛惜輝煌燦爛的敦煌文化被掠奪的痛心同時(shí)，并沒(méi)有過(guò)分丑化歐美學(xué)者，而是通過(guò)對(duì)比讓我們體驗(yàn)到了文物遺失的復(fù)雜和心痛，也能敲響讀者保護(hù)文物保護(hù)文化的警鐘。在余秋雨生動(dòng)豐富的歷史敘述中，我們也得到了這樣的啟示：人的靈性和自由是最寶貴的財(cái)富，人性不應(yīng)壓抑和禁錮，而應(yīng)充分尊重。在余秋雨筆下，名勝古跡實(shí)際上是歷史和文化的映照，烙著深深的文化基因。作者的探尋與思辨凝聚成了獨(dú)特的思想精神，使其散文創(chuàng)作文化底蘊(yùn)深厚，耐人尋味。

　　面對(duì)著人文山水，余秋雨的想象力也有如天馬行空，任意馳騁，絲毫不受外界因素的制約。他并沒(méi)有被某些歷史和文化的定論圍困住了思路，而是充分表達(dá)和抒發(fā)自己的感懷。這也使得他的散文更顯性情。在《都江堰》一文中，作者以他談到李冰的功勛，發(fā)出讓人驚心動(dòng)魄的論斷，認(rèn)為整個(gè)都江堰更是自它完工之日起就開(kāi)始造福人類(lèi)。在眾人眼里，長(zhǎng)城是中國(guó)古代最偉大的工程，而在余秋雨筆下，都江堰成了最激動(dòng)人心的。作者對(duì)它的功勞給予了異常堅(jiān)定的肯定，認(rèn)為有了都江堰，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的中國(guó)才有穩(wěn)定的后方。實(shí)際上，因?yàn)槎冀�堰抗日�?zhàn)爭(zhēng)才有穩(wěn)定后方這一論斷的可靠性暫可不表，文學(xué)本就是意興抒懷的藝術(shù)，《文化苦旅》中的想象為我們塑造了一個(gè)豐厚的審美對(duì)象，自為圓滿可賞可品，這是文學(xué)的追求。余秋雨的頗多論斷曾受到批判和爭(zhēng)議，也是因?yàn)樗�選擇散文這種文體進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作。文體靈活多變且自由，余秋雨在散文中不可置否的論斷語(yǔ)氣在一定程度上抑制了散文的審美性，給讀者造成了一種在讀文史專(zhuān)著的錯(cuò)覺(jué)，因而甚至引來(lái)了眾多史學(xué)家爭(zhēng)相評(píng)議其散文的優(yōu)劣。類(lèi)似于文化論斷類(lèi)的智性語(yǔ)言與散文審美性在余秋雨散文中不斷博弈，使得讀者有時(shí)能夠在“審美”與“審智”的雙向互動(dòng)中得到更高的心靈旨趣，在這點(diǎn)上，《文化苦旅》無(wú)疑是成功的。

　　余秋雨對(duì)散文的創(chuàng)新，在內(nèi)容上突破了傳統(tǒng)散文的狹小格局，用傳統(tǒng)和文化拓寬了散文的境界�！段幕�苦旅》的橫空出世及其成功使得散文繼五四時(shí)期之后迎來(lái)了又一個(gè)興盛期。盡管到了后來(lái)相繼出版的散文中，余秋雨難逃散文體制固化、難以在原有基礎(chǔ)上有所突破的命運(yùn)，但他在散文史上的貢獻(xiàn)毋庸置疑。

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