日本人的學(xué)習(xí)方法
漢代以前，日本向中國(guó)學(xué)習(xí)主要采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式，通過(guò)從赴日中國(guó)人那里得到先進(jìn)的技術(shù)文明。小編精心為你整理了日本人的學(xué)習(xí)方法，希望對(duì)你有所借鑒作用喲。
漢代以后，日本開(kāi)始派人到中國(guó)主動(dòng)學(xué)習(xí)先進(jìn)文化。中國(guó)后漢時(shí)期，日本進(jìn)入奴隸社會(huì)，并建立第一個(gè)奴隸制國(guó)家——邪馬臺(tái)國(guó)（“邪馬臺(tái)”為日語(yǔ)“大和”的音譯）。根據(jù)《魏志·倭人傳》記載，邪馬臺(tái)國(guó)“本以男子為王，住七八十年，我國(guó)打亂，相攻伐歷年，乃共立一女子為王，名曰卑彌呼，事鬼道，能惑眾，年已長(zhǎng)大無(wú)夫婿，有男弟，佐治國(guó)”。后漢末年，中國(guó)在魏蜀吳三國(guó)鼎立之時(shí)，卑彌呼多次派使節(jié)前往魏國(guó)風(fēng)險(xiǎn)“生口”（奴隸）、倭錦等供品。對(duì)此，魏明帝下詔書予以嘉勉稱“汝所在逾遠(yuǎn)，乃前世貢獻(xiàn)，是汝之忠孝，我甚哀汝”。還封卑彌呼為“親魏倭王”，賜予金印紫綬。以卑彌呼為起點(diǎn)，中日兩國(guó)從此開(kāi)始出現(xiàn)官方往來(lái)。
到了唐朝日本學(xué)習(xí)中國(guó)的熱潮逐漸高漲，當(dāng)時(shí)的中國(guó)擁有遼闊的疆土，國(guó)力鼎盛，在科學(xué)技術(shù)、文化等方面都處于世界領(lǐng)先地位，成為古代國(guó)際關(guān)系的中心，呈現(xiàn)出萬(wàn)邦來(lái)朝的局面。出于對(duì)中國(guó)大唐先進(jìn)文化的仰慕和渴求，為了求的推動(dòng)本民族發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，日本曾在唐朝時(shí)期一次次派遣使節(jié)和留學(xué)生及僧人被通稱為遣唐使。其實(shí)，早在隋朝時(shí)日本就開(kāi)始派遣遣隋使，但是次數(shù)和人員不多。到了唐朝，日本來(lái)華使節(jié)和留學(xué)生急劇增加，其數(shù)量和頻繁程度可謂空前絕后，達(dá)到歷史頂峰。究其原因不僅是唐超開(kāi)過(guò)之后國(guó)力空前鼎盛，威名遠(yuǎn)播，更重要的是日本的歷史發(fā)展恰處于奴隸社會(huì)區(qū)趨于解體的社會(huì)變革時(shí)期，當(dāng)權(quán)者急需學(xué)習(xí)引入中國(guó)當(dāng)時(shí)還很先進(jìn)的封建社會(huì)體制，以加速本國(guó)的建設(shè)，建立和強(qiáng)化中央集權(quán)。
公元623年即唐超建立后不久，訪華歸來(lái)的日本藥師惠日等上奏皇帝說(shuō)：“大唐國(guó)者，法事備定，珍國(guó)也，長(zhǎng)須達(dá)”�；萑盏纳献啻偈谷毡净实巯露Q心派出遣唐使，并把派遣唐使一事視為事關(guān)國(guó)家興衰的戰(zhàn)略舉措予以高度重視。派遣的使團(tuán)成員一般都是上層貴族和有學(xué)問(wèn)造詣的人，使團(tuán)經(jīng)費(fèi)以及乘坐的船只都由朝廷撥付經(jīng)費(fèi)、專門督造。經(jīng)過(guò)幾年精心準(zhǔn)備，公元630年日本第一個(gè)遣唐使團(tuán)出訪中國(guó)。此后綿綿不絕先后達(dá)18次之多。到唐朝后期，日本已盡得唐文化的精髓，逐漸失去了越海求學(xué)的熱情，同時(shí)出示中國(guó)所需要的巨額費(fèi)用也使日本朝廷財(cái)政吃緊，這樣遣唐使的派出便無(wú)疾而終。
遣唐使的經(jīng)歷如一首萬(wàn)行史詩(shī)，反映了大和民族強(qiáng)烈的求知欲和不畏艱險(xiǎn)的冒險(xiǎn)精神。中日兩國(guó)素有一衣帶水之說(shuō)，以現(xiàn)代眼光來(lái)看不過(guò)四、五百海里的距離，一兩天的路程，算不得遙遠(yuǎn)，等談不上艱險(xiǎn)。但是，當(dāng)時(shí)的日本雖為海洋國(guó)家，造船航海技術(shù)卻非常簡(jiǎn)陋。據(jù)史料記載，日本的使唐船舶不過(guò)是把大樹鋸成方木之后，用鐵片連在一起，木縫之間塞上一種細(xì)草。整個(gè)船舶既無(wú)鐵釘固定，更無(wú)桶油等物密封，而且船底也不像是現(xiàn)代海船那樣成V字形。這種船舶防漏性能很差，不能劈波斬浪，一遇大風(fēng)大浪很容易解體或傾覆。不僅如此，由于不了解海洋潮流和信風(fēng)的規(guī)律還常常遭遇頂峰逆流，導(dǎo)致迷航、翻船，而且長(zhǎng)期在海上漂泊，還要忍受嚴(yán)酷的生存條件，許多人由于飲食失調(diào)、酷熱冷雨而換上疾病不治身亡。所以，每一次處世唐朝都是生死難料，一入大海，就像走向戰(zhàn)場(chǎng)，要于驚濤駭浪搏斗，隨時(shí)都有生命危險(xiǎn)。在18次使者中，有6次遣唐使全軍覆沒(méi)葬身于大海，有2次遭遇船難，只有部分人僥幸回國(guó)。航程之艱險(xiǎn)，可舉日本古籍《續(xù)日本紀(jì)》關(guān)于第10次遣唐使遇難經(jīng)過(guò)為證：公元777年，日本第10次遣唐使團(tuán)在完成出使任務(wù)后，從中國(guó)長(zhǎng)江口入海踏上回國(guó)的旅程，搭乘使船的還有唐超派出的使節(jié)。惹人注目的是船上還有一位名叫喜娘的少女——客死中國(guó)的第9次遣唐使藤原清河和唐女所生。在船航行到東海將近日本時(shí)，突然遇到疾風(fēng)大浪，使團(tuán)的三艘船舶沉沒(méi)兩艘。包括中國(guó)使節(jié)在內(nèi)的20多人葬身魚腹，喜娘及其余人員只得將船上物資全部拋入海中，在海上漂流6天6夜，粒米未進(jìn)，僥幸回到日本。作為中日友好的結(jié)晶喜娘九死一生方回到亡父的故土，收到包括日本皇帝在內(nèi)的隆重歡迎，寫就中日關(guān)系史上的一段佳話，但遣唐使旅途之艱辛由此可見(jiàn)一斑。絕大多數(shù)遣唐使都有勇往直前、不怕?tīng)奚木瘢芮案昂罄^不絕于途。因此，當(dāng)時(shí)日本人往往把遣唐使出行視為英雄所為、悲壯之旅。每當(dāng)任命遣唐使時(shí)，皇帝都要率文武大臣舉行召見(jiàn)、賜節(jié)刀等儀式，然后賜宴賦詩(shī)踐行。例如日本孝謙女皇帝時(shí)期給遣唐使踐行時(shí)，上至女皇下至大臣都賦詩(shī)話別，其中一首寫到“此行唐國(guó)去，事畢自歸來(lái)。威武英雄業(yè)，平安奉酒杯”，遣唐事業(yè)之偉溢于言表。這些遣唐使回國(guó)之后，帶回大量唐朝的文化典籍、科學(xué)技術(shù)，對(duì)日本的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要作用。一些遣唐使還得到日本朝廷的重用，進(jìn)入權(quán)利中樞，極大地推動(dòng)了日本的封建改革。其中遣唐使吉備真?zhèn)渥鳛榍蔡剖怪械穆N楚，回國(guó)后不久被孝謙女皇所賞識(shí)，受命教育皇族《禮記》、《漢書》，成為女皇的寵臣，對(duì)儒教文化在日本的`傳播發(fā)揮了重要作用。
對(duì)于不避艱險(xiǎn)到中國(guó)的日本使者和留學(xué)生，唐帝國(guó)基本上持歡迎態(tài)度，對(duì)日本使節(jié)和留學(xué)生都賞賜甚厚。個(gè)別日本人來(lái)華后還長(zhǎng)期旅居，甚至歸化了中國(guó)。比如名載史冊(cè)的日本留學(xué)生阿倍仲麻呂（中國(guó)名叫晁衡）學(xué)成后就不愿回國(guó)，留在大唐。因才華卓著，身為唐玄宗所器重，得以隨侍唐太子左右，最后竟官至二品。由于唐帝國(guó)對(duì)待異族能想太宗所言“愛(ài)之如一”，由于日本遣唐使的艱苦努力，使這一時(shí)期的中日關(guān)系一度達(dá)到“我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞”，“彼以好來(lái)，廢關(guān)馳禁”的境界。但是，客觀地說(shuō)，日本派遣遣唐使并非完全是為了學(xué)習(xí)，還抱有重要的外交目的，想通過(guò)使唐，為處于中國(guó)的良好關(guān)系，提高日本在亞洲特別是在東北亞的國(guó)際地位。因此，在出使過(guò)程中日本對(duì)其外交地位非常重視。公元753年唐玄宗在大明宮接見(jiàn)各個(gè)藩國(guó)使臣時(shí)，司禮官在安排座次時(shí)一度把新羅使節(jié)排在日本之上。結(jié)果，日本遣唐副使大伴古麻呂提出嚴(yán)重抗議，稱“自古至今，新羅之朝貢日本國(guó)已久。而今列東畔上，我反在其下，義不合得”。直到司禮官接受日本的要求與新羅對(duì)調(diào)座次之后，方才罷休。不僅如此，日本還企圖通過(guò)出使唐帝國(guó)，采用外交手段，擴(kuò)大其在朝鮮半島的勢(shì)力和影響。比如日本在派遣第四次遣唐使時(shí)，正積極支持朝鮮半島的百濟(jì)和高句麗侵略與唐結(jié)好的新羅，并企圖通過(guò)使唐離間唐帝國(guó)與新羅的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)其控制朝鮮半島的企圖，不料被唐朝政府看清了底細(xì)。這次遣唐使團(tuán)不僅例外地沒(méi)得到款待，反而收到警告：“國(guó)家來(lái)年必有海東之政，汝等倭客，不得東歸”，結(jié)果被羈留在長(zhǎng)安兩年。知道唐超出兵消滅百濟(jì)，控制了朝鮮半島局勢(shì)以后，才被釋放回國(guó)。
中國(guó)在唐朝之后，國(guó)家出現(xiàn)“五代十國(guó)”的混亂局面，先朝建立的冊(cè)封體制逐漸趨于松散，日本在對(duì)華交往方面態(tài)度比較消極，很少再向中國(guó)派出官方使節(jié)。公元960年大宋王朝建立，中國(guó)逐漸實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一穩(wěn)定，開(kāi)始積極整飭修復(fù)與周邊小國(guó)的冊(cè)封體制。1072年宋神宗接見(jiàn)日本民間訪華僧人賴緣，并托其向日本皇帝捎去書信表達(dá)欲與日本通好之意。對(duì)于宋神宗的親筆書信，日本朝野頗為震動(dòng)，爭(zhēng)論猶豫一番之后才回應(yīng)中國(guó)方面的善意，重開(kāi)兩國(guó)的正式交往。但是，這種交往的規(guī)模已不能和盛唐時(shí)期相提并論，不僅人數(shù)少（整個(gè)宋朝期間只有20多人），而且來(lái)華的都是僧人，所以才有“入宋僧”直說(shuō)。和唐朝時(shí)形成鮮明對(duì)比的是，這一時(shí)期主要是中國(guó)采取主動(dòng)。由于航海技術(shù)的發(fā)展，特別是指南針的廣泛應(yīng)用，大大降低了出航日本的冒險(xiǎn)性，縮短了航行時(shí)間（僅需一個(gè)星期就可到達(dá)日本）。因此，雖然兩國(guó)官方往來(lái)較少，但中國(guó)民間商人為利所驅(qū)，不斷漂洋過(guò)海來(lái)往中日之間開(kāi)展貿(mào)易。宋朝達(dá)官貴人在使用欣賞日貨之余，對(duì)日本的風(fēng)土人情產(chǎn)生了濃厚的興趣，宋代詩(shī)人梅堯臣、歐陽(yáng)修等都有關(guān)于日本的詩(shī)詞傳世。比如歐陽(yáng)修在《日本刀歌》中曾詠到：“百工五種與之居住，至今器玩皆精巧。前朝貢獻(xiàn)屢往來(lái)，士人往往工辭藻。徐福行時(shí)書未焚，逸書百篇今尚存，令嚴(yán)不許傳中國(guó)，舉世無(wú)人識(shí)古文�！辈粌H夸獎(jiǎng)了日本的產(chǎn)品精美，而且贊嘆其人民文化水平高，還保存了不少在中國(guó)已失傳的古籍。公元983年，宋太宗趙光義在召見(jiàn)日本入宋僧時(shí)，聽(tīng)說(shuō)日本皇帝乃“萬(wàn)世一系”，便大為贊嘆，覺(jué)得日本真好不像中國(guó)隔不了幾代就不知皇權(quán)又落誰(shuí)家。從這一時(shí)期以遣宋使為渠道的中日官方交往可以看出，兩國(guó)關(guān)系已發(fā)生微妙變化，作為文明宗師的中國(guó)以基本完成“傳道、授業(yè)”的任務(wù)；日本對(duì)華夏雖然仍抱有敬慕之心，但學(xué)習(xí)熱情大減。在民間交往中，對(duì)于來(lái)日經(jīng)商的中國(guó)商人，日本官方起初還給予接待，到后來(lái)就不再過(guò)問(wèn)；更有甚者這些商人有時(shí)還要受到日方的欺詐，以至于有人因日本政府長(zhǎng)期拖欠貨款竟餓死在異國(guó)。
縱觀中日之間的古代交流，具有明顯的師徒關(guān)系特征。日本學(xué)習(xí)中國(guó)、了解中國(guó)甚多，而中國(guó)卻一直扮演老師的角色，很少向日本學(xué)習(xí)什么，對(duì)這個(gè)東瀛鄰國(guó)的了解長(zhǎng)期限于“海上三仙山”。甚至到了清代中期，中國(guó)有的學(xué)者竟然還以為日本只是位于臺(tái)灣以南附近的幾個(gè)島嶼，其認(rèn)識(shí)之荒謬令人慨嘆。因此，在漫長(zhǎng)的中日古代交流史中，日本文化反哺中華的例子是在少得可憐。為彌補(bǔ)某種缺憾，作者特舉出折扇的來(lái)歷以慰讀者。
折扇直到今天還是中國(guó)人盛夏納涼的工具，其優(yōu)點(diǎn)不僅在于可以開(kāi)合、方便攜帶，扇面上還可以隨人所好飾以字畫，使人在納涼的同時(shí)添以儒雅之風(fēng)。因此，在古代只有文人、士紳有閑階層才使用折扇以與市井相區(qū)別。我國(guó)古代很多文人畫家都曾吸收日本的畫扇技巧，在扇面作畫方面下過(guò)工夫，使得題扇成為中國(guó)書畫藝術(shù)的重要組成部分。但是，詳察歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人使用折扇確實(shí)宋代以后的事情。此前，中國(guó)只有蒲扇、羽扇、團(tuán)扇，這些扇子都不能開(kāi)合。到了宋朝，日本入宋僧出使中國(guó)時(shí)層作為禮物送給宋太宗，時(shí)稱蝙蝠扇又叫聚頭扇、倭扇。但是，折扇并沒(méi)有在中國(guó)很快傳開(kāi)，偶爾有人在手還會(huì)因使用倭人之物遭到恥笑。到了明代，中日官方交流渠道開(kāi)通后，日本使節(jié)出使中國(guó)時(shí)再度以供品向明朝仿制。這樣上行下效，折扇終于在中國(guó)流行起來(lái)。明朝一位大臣還曾賦詩(shī)夸獎(jiǎng)?wù)凵鹊暮锰�，稱贊其“隨時(shí)舒卷足稱意，一寸機(jī)關(guān)哪可量”,“香山寫入畫圖中，金鰲騰空怒濤卷”，“無(wú)窮變化不可量，俯仰神仙知是誰(shuí)”。從現(xiàn)代眼光來(lái)看，詩(shī)人的用辭雖然似乎有些夸張，但是我們從中不難體會(huì)，當(dāng)時(shí)世人初次接觸這一新事物時(shí)的興奮心情——其高興勁兒足可以和80年代中國(guó)人剛剛買了一臺(tái)日本空調(diào)時(shí)的心情相比。
折扇的精巧雖然一度引起文人騷客的吟詠，但在中國(guó)士人看來(lái)畢竟屬于淫巧之列。所以，直到清末甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以前，許多中國(guó)人仍以“老師”的眼光小視這個(gè)“東瀛小國(guó)”，認(rèn)為甲午之戰(zhàn)不過(guò)是“獅搏兔”。在甲午之?dāng)L到切膚之痛之后，中國(guó)的士大夫們才對(duì)這個(gè)“教”了近兩千年的“學(xué)生”刮目相看，把日本視為學(xué)習(xí)西方文化的窗口，不少人放下架子紛紛到日本留學(xué)、考察，中日之間的“師徒”關(guān)系由此逆轉(zhuǎn)。通過(guò)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，日本人對(duì)中國(guó)由尊敬一變?yōu)槊镆暎?jīng)被日本奉為“國(guó)學(xué)”的儒學(xué)幾乎銷聲匿跡，對(duì)中國(guó)的稱呼由“唐”、“中華”一變而為極富侮辱性的“支那”。而那些為尋求國(guó)家自強(qiáng)之道，赴日求學(xué)的中國(guó)學(xué)子們，在日本總是備受歧視�？傊�，面對(duì)東渡求學(xué)的中華學(xué)子，日本人心胸狹窄的民族性格被發(fā)揮到了極至，和兩千年來(lái)中國(guó)接納日本遣隋使、遣唐使、入宋僧時(shí)的那種寬容和熱情形成鮮明對(duì)比。
日本人的教育方法
1、小學(xué)生上下學(xué)沒(méi)有家長(zhǎng)接送
日本的小朋友上學(xué)下學(xué)都是自己過(guò)馬路，自己坐電車，從來(lái)不需要家長(zhǎng)去接送。當(dāng)然，這里面有國(guó)情不同的原因，但是諸如此類的行為，有助于培養(yǎng)孩子獨(dú)立的觀念，讓他們從小就明白做事情需要依靠的是自己，而不是父母。
2、從來(lái)都是自己背書包
不論孩子多大，只要開(kāi)始上學(xué)背書包，就是自己背著，家長(zhǎng)即使空著手也不會(huì)幫孩子拿。出去玩耍的時(shí)候也是，自己的東西都會(huì)自己拿著。這主要是讓他們理解：自己的事情自己做，不依靠不依賴。中國(guó)很多家長(zhǎng)在孩子上學(xué)的時(shí)候就幫他們提著，一放學(xué)了孩子也是直接把書包丟給父母。這樣的話孩子不僅容易依賴他人，還會(huì)覺(jué)得這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)�，讓孩子不懂得感恩父母�?/p>
3、日本幾乎看不到熊孩子的身影
日本的小孩如果哭鬧，在公共場(chǎng)合撒潑，家長(zhǎng)的處理方式就是不理睬，最終讓他們自己起來(lái)認(rèn)錯(cuò)。中國(guó)式家長(zhǎng)就不一樣了，他們大多都好面子，如果孩子在外面跟父母逛街，看到想要的零食或者玩具，家長(zhǎng)不給買，孩子就會(huì)哭個(gè)不停，又是大叫又是躺地上打滾。家長(zhǎng)通常礙于情面會(huì)先滿足孩子這一次要求，可是孩子就會(huì)覺(jué)得，只要自己哭鬧就能換來(lái)自己想要的東西，便會(huì)一次次都如此。長(zhǎng)此以往，這種錯(cuò)誤的教育方式就會(huì)導(dǎo)致親子關(guān)系的畸形。
4、從小學(xué)習(xí)關(guān)于垃圾的分類
日本的小朋友從小就會(huì)被教育，要學(xué)習(xí)關(guān)于垃圾的分類：該怎么集中處理，怎么去扔，不同的垃圾怎么處理，還會(huì)幫家長(zhǎng)去扔垃圾。如果是在中國(guó)的話，不要提自己扔垃圾了，家長(zhǎng)讓孩子扔垃圾孩子都不一定愿意去，其實(shí)這些都是家長(zhǎng)疼愛(ài)孩子慣出來(lái)的毛病。
5、日本學(xué)校重視素質(zhì)教育
日本的幼兒園對(duì)孩子書本知識(shí)的教育是其次，更重要的是對(duì)孩子禮貌禮儀的培養(yǎng)教導(dǎo)，以及生活技能和體能的訓(xùn)練。這讓他們?cè)谏钪�，不僅是為人處世還是待人接物都能有分寸，可以體現(xiàn)出教學(xué)水平和個(gè)人素質(zhì)。不僅如此，冬天的時(shí)候還會(huì)要求學(xué)生光腿上課，重點(diǎn)是為了鍛煉孩子的意志，不能太過(guò)貪圖保暖。
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