惠州的湖作文300字

　　人性有善惡之分，作為辯論賽的論題也十分有趣，這似乎是一個永恒的論題。以下是小編收集整理的人性本惡辯論材料，希望能幫到辯論選手們。

　　人性本惡辯論材料 1

　　一、 對方辯友認為人之初，性本善。即使再惡之人也有對父母，妻兒的和善的一面，這是人性中真的一面，沒有受外界影響而改變的部分。再者，惻隱之心，人皆有之。如果不是人性本善，惻隱之心又何來?

　　二、 惡性是由外界環(huán)境影響所造成的。所謂近朱者赤，近墨者黑，惡是受外界影響產(chǎn)生的結(jié)果而不是原因。所以人性應(yīng)該是本善的。

　　三、 如果人性本惡，那現(xiàn)有的法律和道德就抑制了人們本性的流露。道德是大多數(shù)人認同的規(guī)范，如果人性本惡，我們的道德從何而來?

　　四、 道德教化的根本目的：通過教育來扶植和培養(yǎng)善的萌芽，可以使善發(fā)揚光大。

　　一辯立論

　　謝謝主席，尊敬的評委，親愛的對方辯友以及在場的各位觀眾，大家下午好，很高興今天能與對方辯友對人性本惡還是本善這個辯題進行探討。而我方對人性下的定義是先天具有的品質(zhì)或性情。本是指事物的本質(zhì)，惡是指人類欲望的無節(jié)制的.擴張。我方判斷人性本惡還是本善的標準是，人性本善與人性本惡哪一個更符合客觀事實。

　　下面我將從以下三點來闡述我方觀點：

　　首先，荀子言，生之所以然者謂之性。那什么是生之所然者呢?其實就是包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。而人性是一切心理能量之源，沒有接受過教化的本我按快樂原則行事，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。我方認為所謂惡源于欲望，由于人有了欲望，而達成人的欲望必須是在犧牲某些物質(zhì)的基礎(chǔ)上的，比如，人要吃東西，那么就產(chǎn)生了殺戮，而資源是有限的，任何時候都不能無限制的獲得。這樣使得按快樂原則行事的本我自然會產(chǎn)生排他性，利己性等一系列的欲望，而這些也正是惡的行為的根源。

　　其次，也正是基于此，人們才會去編寫《三字經(jīng)》，從小給孩子灌輸?shù)赖滤枷�，讓他們學(xué)著去控制自己內(nèi)心的惡。為何勸人為善，如果人性是善的，那何必大費周章的去宣傳為善，就像佛語云：放下屠刀，立地成佛。如非本惡，何以拿起屠刀呢?根據(jù)《周易》中“萬物相生相克”的觀點，因為大自然中萬物相生相克，由于人性本惡，才有了抑制惡的善。人性本惡，惡人為了相互都能生存下去，相互妥協(xié)才產(chǎn)生了善，一旦環(huán)境突變，人內(nèi)心的惡念往往會爆發(fā)。比如把兩個人都扔到?jīng)]有食物來源的孤島上，其中一方必定會為了生存而把另一方當(dāng)成食物殺掉，這就是人性的惡。所謂“蒼蠅不叮沒逢的蛋”。一個善良的人之所以會因為外界影響而犯罪，正是因為他心中有惡的種子。也就是我方所說的人性本惡!

　　最后，我想告訴大家，有這樣的一句哲學(xué)名言：“自以為人性本善的人，往往會認為自己所做的一切都是對的，行事肆無忌憚。而認識到人性本惡的人反而會對自己的言行有所節(jié)制�！笨梢姡�不正確認識人性的善惡是多么可怕啊。我方認為認識人性本惡，并不是我們的恥辱，而是更好的去完善自身的前提。因為人性本惡并不意味著人是罪惡的，而是欲望使然。所以人們要學(xué)習(xí)道德來抑制本惡的人性，揚善棄惡，成為善良的人。

　　綜上所述，我方堅信，人性本惡。

　　二辯補充

　　謝謝主席，評委，親愛的對方辯友以及在場的各位觀眾大家下午好，很榮幸我能做二辯補充。

　　讓我們追古朔今，早在古代猶太教的原罪說和中國荀子的性惡論就遙相呼應(yīng)，難道這兩個文明之光的碰撞僅僅是一場美麗的巧合嗎?我們看不到人類復(fù)雜的內(nèi)心，但從教化道德出現(xiàn)之前，人心就被一種惡所占據(jù)，我們不能對鐵一樣的客觀事實視而不見，在原始社會中，那些野蠻之人便會烤著吃同伴，而這一種罪惡滔天的行為在現(xiàn)代社會依然存在，只不過是燉著吃，這種令人發(fā)指的行為縱橫了歷史卻仍未被消除，我們只能說一句：“人性本惡。”

　　弗洛伊德認為人具有攻擊本能，并且會派生出攻擊、破壞、戰(zhàn)爭等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機體內(nèi)部時，導(dǎo)致個體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時，導(dǎo)致對他人的攻擊、仇恨、謀殺等。同時人類內(nèi)心存在最基本的意識形態(tài)即本我，而本我按快樂原則行事，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察，這樣就產(chǎn)生了人類無節(jié)制的私欲。

　　從十字軍東征，到黃巢的“殺人滿街，巢不能禁”，從罪惡的三角貿(mào)易，到6·8”特大跨國買賣兒童，從外國到中國，從過去到現(xiàn)在，面對人類為了一己私欲犯下了的過錯，我們難道不能說一句：“人性本惡”嗎?

　　馬克思理論：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。社會由人類組成，如果人類不是本惡，那么社會中的惡性又是哪兒來的呢?很簡單，因為人性本惡!由于每個人的私欲膨脹導(dǎo)致的結(jié)果便會人人都得不到自由，所以便制定了規(guī)則，而之后人們逐漸把其發(fā)展為道德和教化的約束，孟子提出的性本善正是對教化的一種拔高，如果人性本善，那還有什么作用呢?

　　我們?nèi)祟惖膫ゴ蟛⒉辉谟谧哉J為我們的本性是善良的，而是我們可以直面我們惡的本性，不斷用教化吾日三省吾身!

　　人性本惡辯論材料 2

　　謝謝。其實我很理解現(xiàn)在執(zhí)中的心情，也理解他為什么堅定的相信人性本善，因為執(zhí)中能有今天辯論場上的成績也是因為當(dāng)初陳昱儒學(xué)姐慧眼識人，發(fā)現(xiàn)了他所蘊藉的巨大潛能，才會有今天執(zhí)中華語辯壇的神話傳說。他對學(xué)姐心存感激才不顧一切的站在了人性本善的立場，也是因為他是很善良的，他是很感恩的，這是人性當(dāng)中好的、值得肯定的一部分。但是我們今天討論的是人的本性，而不是人性，人性和人的本性還是有很大區(qū)別的，善良和感恩可以后天培養(yǎng)和教化，但是人的本性是與生俱來的，后天環(huán)境的作用下可能掩蓋，但是是不能改變的。

　　我們探討人性可以在很多種場合和條件下探討，模擬的條件越接近真實的生活我們所得出的結(jié)論就會越接近真實的人性。人性當(dāng)然有善良的地方，我們會感恩，我們會悲天憫人，我們會友好的對待身邊的朋友，這是人性中值得我們肯定的部分，也是能讓我們堅定的相信社會會和諧、天下會大同的信念的立足點。但是人性和人的本性是不一樣的，人性可以通過社會有意識得加以選取，也可能會優(yōu)勝劣汰，但人的`本性只能加以馴服而無法消除，我們今天討論的就是這無法消除的人的本性，也就是人最根本的自私自利。

　　人是自私的，但是自私自利并不是惡，因為我們自私自利也是為自己好，如果我們都不為自己好還能等誰來為我們好，所以說自私自利不是惡。那么什么才是惡?原始人，離我們幾十萬年，滿足我們今天討論人的本性的條件，因為這時候沒有人會有意識的加以馴服，社會也沒有形成，環(huán)境因素的影響小到可以忽略。在食物豐富的時候看不出什么，因為這時候大家還是合作關(guān)系，多一個人能得到多一些的食物，但是當(dāng)很難得到食物的時候，饑餓難耐的時候他么會殺掉自己的同類吃掉以延續(xù)自己的生命，這是人自私自利到了不加限制時候的情況，這種情況下的自私自利才是我們所說的惡，也就是說，人是否能自覺的約束自己的自私自利是我們討論人本性的善惡的根本條件。如果人不加以教化就能自覺的約束自己的自私自利，那么我們說人性本善。但是絕大多數(shù)人不經(jīng)過教化的話無法做到在只有上帝和自己知道、伸手就能獲得不義的好處這樣的情況下拒絕伸出自己的手，因此我們說人性本惡。

　　雖然人性本惡，但是人性當(dāng)中還有最可貴的一面，那就是不以人性本惡為恥!先哲們深知人性本惡，于是在法律上懲惡，在道德上揚善，指引著我們社會的前進方向。知道他，了解他，才能改造他。因為人性本惡，才會有孔子的“吾日三省吾身”，才會有我們今天一批又一批的道德楷模的樹立，才會有公正的法律制裁，試問如果真的人性本善的話，那么我們又何必多此一舉懲惡揚善呢?

　　我們今天之所以全方位的倡導(dǎo)善，用教育來教化，用法律來懲戒，就是希望人能夠約束自己多一點，多為他人著想一點，多為我們的整個社會著想一點，因為社會還是由我們一個個人這樣的個體構(gòu)成的，社會的資源來自于我們個體的奉獻，我們奉獻的多，那么社會回饋我們的也就多，而且很多時候社會并不是公平的，有的人可能難以溫飽，那么社會就會用我們奉獻的這一部分來接濟那些尚不能溫飽的人們，這對于我們也是一層精神收獲呀，我用幾百塊錢就能讓一個山區(qū)的孩子上學(xué)，我用幾萬塊錢就能讓一個山區(qū)的孩子共同擁有一所希望小學(xué)!既然這幾百塊錢也買不了多少東西，得不到多少物質(zhì)收獲，為什么不滿足一下我們小小的虛榮心，體驗一下幫助別人的感覺呢?人性中固然有惡的一面，但是我們會設(shè)計恰當(dāng)?shù)臋C制讓他向好的方面發(fā)展，我們在承認人性本惡的同時也懲惡揚善，在想到我們有缺點和不足的時候我們會去改而不是去蓋，這也是千百年來我們不斷努力的結(jié)果啊!謝謝。

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