花草作文400字7篇
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記怎么能落下！千萬(wàn)不能認(rèn)為讀書(shū)筆記隨便應(yīng)付就可以，以下是小編收集整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記1
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的一部經(jīng)典著作，通過(guò)對(duì)20世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化特征的分析，揭示了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特質(zhì)及其變遷。本書(shū)探討了諸如差序格局、禮治秩序、長(zhǎng)老統(tǒng)治等概念，為中國(guó)社會(huì)學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
作者介紹
01
費(fèi)孝通（1910年11月2日—20xx年4月24日），中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。費(fèi)孝通先生早年留學(xué)英國(guó)，師從著名社會(huì)人類學(xué)家雷蒙德·弗思，回國(guó)后致力于中國(guó)社會(huì)的研究與教學(xué)工作。他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)不僅局限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，還對(duì)中國(guó)社會(huì)政策和民族團(tuán)結(jié)等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
書(shū)籍大綱
02
《鄉(xiāng)土中國(guó)》由14篇文章組成，以下是主要內(nèi)容概述：
鄉(xiāng)土本色：介紹鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)社會(huì)的穩(wěn)定性。
文字下鄉(xiāng)：討論文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用和局限性。
再論文字下鄉(xiāng)：進(jìn)一步闡述文字與鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系。
差序格局：提出差序格局的概念，解釋中國(guó)人際關(guān)系的特點(diǎn)。
系維著私人的道德：分析鄉(xiāng)土社會(huì)中道德觀念的基礎(chǔ)。
家族：探討家族制度在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用。
男女有別：比較鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)在性別關(guān)系上的差異。
禮治秩序：解釋鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮治與法治的區(qū)別。
無(wú)訟：探討鄉(xiāng)土社會(huì)中訴訟文化的缺失及其原因。
無(wú)為政治：分析鄉(xiāng)土社會(huì)中政治權(quán)力的特點(diǎn)。
長(zhǎng)老統(tǒng)治：闡述長(zhǎng)老在鄉(xiāng)土社會(huì)中的地位與作用。
血緣和地緣：區(qū)分血緣社會(huì)與地緣社會(huì)的不同。
名實(shí)的分離：討論傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間在名稱與實(shí)質(zhì)上的差異。
從欲望到需要：分析鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。
核心觀點(diǎn)
03
差序格局：費(fèi)孝通提出了“差序格局”的概念，用來(lái)解釋中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際關(guān)系的特點(diǎn)。他認(rèn)為，中國(guó)人際關(guān)系是以個(gè)人為中心，向外輻射形成的一系列同心圓，每個(gè)圈子都代表著不同層次的.社會(huì)關(guān)系。
案例說(shuō)明：例如，在農(nóng)村社會(huì)中，一個(gè)人首先考慮的是家庭成員的需求，然后是親戚朋友，最后才輪到陌生人。這種基于親疏遠(yuǎn)近的人際網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)關(guān)系的基本框架。
禮治秩序：費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們更傾向于遵循傳統(tǒng)的禮俗而非嚴(yán)格的法律制度來(lái)維持社會(huì)秩序。
案例說(shuō)明：在解決糾紛時(shí)，鄉(xiāng)民們往往更愿意聽(tīng)從長(zhǎng)輩的意見(jiàn)，通過(guò)調(diào)解達(dá)成和解，而不是訴諸法庭。
家族與長(zhǎng)老統(tǒng)治：在鄉(xiāng)土社會(huì)中，家族是基本單位，而長(zhǎng)老則扮演著重要的角色。長(zhǎng)老通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和威望來(lái)管理家族事務(wù)，維護(hù)社會(huì)秩序。
案例說(shuō)明：在解決家族內(nèi)部的矛盾時(shí)，往往是家族中的長(zhǎng)輩出面調(diào)停，通過(guò)傳統(tǒng)的方式解決問(wèn)題。
血緣與地緣：費(fèi)孝通區(qū)分了血緣社會(huì)與地緣社會(huì)，認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣關(guān)系是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)，而地緣關(guān)系則隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸顯現(xiàn)。
案例說(shuō)明：在鄉(xiāng)村中，人們首先是根據(jù)血緣關(guān)系來(lái)界定彼此的地位和義務(wù)，而在城市環(huán)境中，地緣關(guān)系變得更加重要，人們更多地根據(jù)地理位置來(lái)建立社會(huì)聯(lián)系。
從欲望到需要：費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們更多的是依據(jù)本能的欲望來(lái)行動(dòng)，而現(xiàn)代社會(huì)則需要人們依據(jù)理性的需要來(lái)行動(dòng)。
案例說(shuō)明：在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們常常是出于習(xí)慣或情感來(lái)做出決策，而在現(xiàn)代社會(huì)，人們更傾向于依據(jù)理性分析和需求來(lái)進(jìn)行決策。
書(shū)籍金句
04
“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人社會(huì)�！�
“差序格局是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性�！�
“鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們傾向于遵循傳統(tǒng)的禮俗而非法律�！�
“鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德觀念是建立在私人關(guān)系之上的�！�
“鄉(xiāng)土社會(huì)中的政治權(quán)力常常表現(xiàn)為無(wú)為而治�！�
“鄉(xiāng)土社會(huì)中的糾紛解決往往依賴于長(zhǎng)老的調(diào)解�！�
“鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們更多的是依據(jù)本能的欲望來(lái)行動(dòng)�！�
“鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，需要從欲望轉(zhuǎn)變?yōu)樾枰��！?/p>
“鄉(xiāng)土社會(huì)中的血緣關(guān)系是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)。”
“鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德規(guī)范往往與禮治秩序相聯(lián)系。”
批判思考
05
費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中清晰地表達(dá)了他對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)的觀察和分析。然而，需要注意的是，這些理論主要是基于20世紀(jì)初的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的變遷，部分觀點(diǎn)可能需要更新。例如，隨著城市化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生變化，一些原本的特征可能已經(jīng)不再適用。
現(xiàn)實(shí)意義
06
理解中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)：通過(guò)費(fèi)孝通的分析，讀者可以更好地理解中國(guó)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和文化特征。
增進(jìn)跨文化交流：了解鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)有助于外國(guó)人更好地理解中國(guó)人的行為模式和思維方式。
促進(jìn)社會(huì)和諧：認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的差異，有助于在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中促進(jìn)和諧穩(wěn)定。
推動(dòng)政策制定：對(duì)于政策制定者來(lái)說(shuō)，理解鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)有助于設(shè)計(jì)更加符合實(shí)際需要的政策措施。
個(gè)人發(fā)展：了解鄉(xiāng)土社會(huì)的文化背景和個(gè)人在其中的位置，有助于個(gè)人更好地規(guī)劃自己的發(fā)展方向。
07
《江村經(jīng)濟(jì)》 —費(fèi)孝通：這是費(fèi)孝通先生早期的一項(xiàng)田野調(diào)查成果，通過(guò)對(duì)中國(guó)江蘇省一個(gè)村莊的詳細(xì)研究，為讀者提供了深入了解中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的窗口。
《鄉(xiāng)土重建》 —費(fèi)孝通：這本書(shū)延續(xù)了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主題，進(jìn)一步探討了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷及其重建的可能性。
《中國(guó)社會(huì)學(xué)史》 —丁文江：這本書(shū)概述了中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，有助于讀者理解費(fèi)孝通及其理論在中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展中的地位。
《中國(guó)鄉(xiāng)村研究》 —編輯委員會(huì)：這是一本匯集了多位學(xué)者研究成果的合集，涵蓋了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的多個(gè)方面，為讀者提供了更為廣闊的研究視野。
《中國(guó)鄉(xiāng)村變遷》 —楊小凱：這本書(shū)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷，為讀者提供了另一種視角來(lái)理解鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記2
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)收集是在上世紀(jì)四十年代后期，費(fèi)老根據(jù)自己在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫(xiě)成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：
一、鄉(xiāng)土本色
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提，將來(lái)再說(shuō)，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層�！边@是費(fèi)孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話，就將對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究上升到了對(duì)于研究整個(gè)中國(guó)社會(huì)極其重要的層面。緊接著，費(fèi)老便開(kāi)始大贊人們?cè)诿暌曕l(xiāng)下人土氣時(shí)用的“土”字用得精妙，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實(shí)與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開(kāi)始粟稻種植，中國(guó)社會(huì)就一直沉浸在與世無(wú)爭(zhēng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之中。農(nóng)業(yè)成為維系社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支柱。在農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)中，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西。”也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。
通過(guò)費(fèi)孝通先生的描述，展現(xiàn)在我們面前的農(nóng)民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷，一個(gè)老農(nóng)所面臨的問(wèn)題是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過(guò)面對(duì)面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩(wěn)定。為了這種穩(wěn)定可預(yù)期的生活保證，農(nóng)民只需要?dú)夂蛘�，不需要技術(shù)革命；只需要按部就班，不需要?jiǎng)e出心裁；只需要求是，不需要?jiǎng)?chuàng)新。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費(fèi)老對(duì)這一點(diǎn)的精辟解釋，我想如果沒(méi)有大量的研究以及本著對(duì)基層社會(huì)的了解與關(guān)懷是很難有這樣獨(dú)到見(jiàn)解的。費(fèi)孝通：鄉(xiāng)土中國(guó)
二、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的�！睂�(duì)于這個(gè)“愚”字，作者認(rèn)為，多數(shù)人都陷入了認(rèn)知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實(shí)上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過(guò)是一種對(duì)城市生活所需的“知識(shí)缺乏”而已。費(fèi)老在文中舉了兩個(gè)例子，一個(gè)是鄉(xiāng)下人在面對(duì)汽車到來(lái)時(shí)不知如何是好，還有一個(gè)是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個(gè)例子很輕而易見(jiàn)地就說(shuō)明了那個(gè)所謂的“愚”只是見(jiàn)識(shí)問(wèn)題，與智力有何干呢？繼而費(fèi)老很自然地過(guò)渡到了“文字對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)必要性”的問(wèn)題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉(xiāng)土社會(huì)生活的特性特征對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行的深刻的論述。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時(shí)常處于面對(duì)面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明。而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的傳承媒介，在鄉(xiāng)土社會(huì)“語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)”的特質(zhì)下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過(guò)對(duì)“記憶”的強(qiáng)調(diào)和“代代相傳”模式的闡述，從時(shí)間上，說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)絕非必要“文字”�？偨Y(jié)兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會(huì)這一基層上，“語(yǔ)言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無(wú)論是在空間還是時(shí)間的格局上，熟人社會(huì)的面對(duì)面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒(méi)有用“文字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活的需要”。最后作者指出：“只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”
到了今天，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿的完成了，那中國(guó)的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應(yīng)用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強(qiáng)和頻繁，“城鄉(xiāng)一體化”建設(shè)格局的規(guī)劃，使得中國(guó)的基層已經(jīng)遠(yuǎn)不同于費(fèi)老先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的基層了。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問(wèn)題，到時(shí)還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別，不過(guò)，這自然是題外話了。
三、差序格局、維系著私人的道德
“以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的.波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了�！边@就是費(fèi)老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象，為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點(diǎn)，作者又引入了西方“團(tuán)體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會(huì)的類型稱為團(tuán)體格局，若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，就像一捆捆扎起來(lái)的木柴；將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的類型稱為差序格局，每個(gè)人都以自己為中心，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開(kāi)一圈圈的社會(huì)圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。作者把社會(huì)關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國(guó)人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個(gè)人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會(huì)圈子時(shí)，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家，大的時(shí)候可以囊括伯叔等，甚至大至整個(gè)家族。
四、家族、男女有別
費(fèi)老認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)的家和族是分不開(kāi)的，是一個(gè)有機(jī)的整體。因?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭不但承擔(dān)著生育功能，更是作為一個(gè)事業(yè)社群承擔(dān)了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的。對(duì)于這一部分，我特別感興趣的是作者關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)男女關(guān)系和感情的論述。作者引用OswaldSpengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式：“一種稱作啊阿波羅式的；一種稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)為宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它；但是連維持它的力量都沒(méi)有，天堂消失了，黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神�，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成是無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變�！辟M(fèi)老說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的感情是浮士德式的，而生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢(shì)必使得鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭男女似乎只不過(guò)是因?yàn)樯哪康亩Y(jié)合在一起，并沒(méi)有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開(kāi)，這使得鄉(xiāng)土社會(huì)的感情生活同性意味較強(qiáng)，而夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢�(jiàn)的現(xiàn)象。所以鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到同性組合的影響不易鞏固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合�！爸袊�(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后，費(fèi)老總結(jié)說(shuō)：“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)不厚，也就104頁(yè)，但是這短短的百來(lái)頁(yè)文字去很好地剖析了我們國(guó)家最基礎(chǔ)的社會(huì)，當(dāng)然我們現(xiàn)如今所處的社會(huì)已較費(fèi)老的那個(gè)年代相差甚遠(yuǎn)，但是我們還是可以從那個(gè)時(shí)代的社會(huì)本質(zhì)來(lái)解釋我們當(dāng)代的某些社會(huì)想象，我想這可能也是我們這堂課的指定書(shū)目里面將這本書(shū)歸為歷史類的原因吧。有人說(shuō)要認(rèn)識(shí)中國(guó)就必須先認(rèn)識(shí)中國(guó)的農(nóng)民，而要認(rèn)識(shí)中國(guó)的農(nóng)民，就不能不讀費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我很贊同這個(gè)觀點(diǎn)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記3
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品。全書(shū)涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，向讀者們展示了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的組織關(guān)系。本人有幸閱讀了費(fèi)老先生的作品，并有所感觸，在這里分享給大家。
中國(guó)社會(huì)是具有鄉(xiāng)土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農(nóng)業(yè)為生。農(nóng)民向土地索取生存所需，所以敬畏土地。農(nóng)民聚集在一個(gè)空間內(nèi)，無(wú)需具體的規(guī)范、原則，更習(xí)慣于通過(guò)超越語(yǔ)言地形式形成習(xí)慣，放在時(shí)間維度來(lái)看也就是禮俗。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì)，是沒(méi)有法律傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要。因?yàn)�，鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始。越是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。
從中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程來(lái)看，可以說(shuō)我們黨很早就認(rèn)識(shí)到了禮俗、好古的鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)。鄉(xiāng)村之于革命，是革命的基礎(chǔ)和動(dòng)力；而革命之于鄉(xiāng)村，則是千年鄉(xiāng)村秩序和鄉(xiāng)村生活的大顛覆。在革命的邏輯中，這種顛覆是歷史的必然，合情合理；但在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民生活的邏輯中，則是對(duì)現(xiàn)有的信仰、原則和傳統(tǒng)的背離或放棄。因此，現(xiàn)代革命進(jìn)入鄉(xiāng)村的最大問(wèn)題，是農(nóng)民能否有決心背離傳統(tǒng)，親近革命和接受革命的'問(wèn)題。這正如黃琨研究所發(fā)現(xiàn)的：“貧困并不是農(nóng)民參加革命的唯一理由，革命農(nóng)民固然出于對(duì)物質(zhì)利益的渴求，但傳統(tǒng)的價(jià)值判斷和道義準(zhǔn)則仍在考慮之列，革命所面臨的風(fēng)險(xiǎn)也常使他們邁不出革命的腳步�！迸c通過(guò)暴力手段進(jìn)行強(qiáng)行改造相比，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表著人民的立場(chǎng)，保護(hù)著人民的利益，想人民所想，這樣才成功地突破了這個(gè)千年傳統(tǒng)所積淀出來(lái)的心理和精神的“防線”。
而其秘訣在于：在努力使鄉(xiāng)村成為現(xiàn)代革命的舞臺(tái)，使農(nóng)民成為現(xiàn)代革命的力量同時(shí)，也用現(xiàn)代革命的邏輯改變鄉(xiāng)村，改變農(nóng)民。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把革命動(dòng)員與鄉(xiāng)村的革命性改造有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在鄉(xiāng)村改造中動(dòng)員農(nóng)民；通過(guò)動(dòng)員起來(lái)的農(nóng)民實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村改造。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記4
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)由費(fèi)孝通先生所作，收錄了14篇他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容，對(duì)作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)作了大體上的解剖分析，從鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)到鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)問(wèn)題的分析都給出讓人耳目一新的見(jiàn)解，而本書(shū)中一些有關(guān)鄉(xiāng)土社會(huì)的理論分析恰好又能驗(yàn)證當(dāng)今中國(guó)社會(huì)變遷中所不斷涌現(xiàn)出的新問(wèn)題，幫助我們更好的認(rèn)識(shí)作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)。
一、鄉(xiāng)土社會(huì)的特性
費(fèi)孝通先生的這本書(shū)首次出版于上個(gè)世紀(jì)三十年代，當(dāng)時(shí)就對(duì)“鄉(xiāng)”這個(gè)字作了一個(gè)從社會(huì)大眾視角的解釋，無(wú)外乎包含了貶低蔑視的意味，而就算在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代這個(gè)字眼同樣多少帶著貶意，但與以前的時(shí)代相比，我們可以感覺(jué)到“鄉(xiāng)”中的貶低意味是逐漸在減小的。舉一個(gè)例子，就像假如今天我們?cè)谟懻撘粋�(gè)問(wèn)題，有人要是用“鄉(xiāng)里人”作為攻擊一個(gè)人觀點(diǎn)的工具的話，我們會(huì)覺(jué)得這個(gè)人眼界小、沒(méi)水平、沒(méi)素質(zhì)。這可能也是一個(gè)側(cè)面，反應(yīng)出當(dāng)今社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷。
原來(lái)的時(shí)代，城里人嫌棄鄉(xiāng)下人土氣首先應(yīng)該注意到的問(wèn)題是，正是因?yàn)橛谐鞘械拇嬖诓艜?huì)出現(xiàn)這樣的對(duì)比，要是整個(gè)中國(guó)都是農(nóng)村也就不存在鄉(xiāng)氣不鄉(xiāng)氣的問(wèn)題了。城市與鄉(xiāng)村產(chǎn)生這種對(duì)比，是由于在鄉(xiāng)村社會(huì)所適用并有效的那套規(guī)則，在城市現(xiàn)代化的社會(huì)里行不通，以一種落后無(wú)效的方法運(yùn)用于追求效率的現(xiàn)代化社會(huì)，無(wú)可厚非會(huì)遭受到負(fù)面的評(píng)價(jià)。中國(guó)幾千年來(lái)都是以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，農(nóng)業(yè)不像游牧可以逐草而居，農(nóng)業(yè)最倚重的是土地，守著土地生存變成了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)最基本的特性，即人口流動(dòng)性小，安土重遷。
二、文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的地位
費(fèi)孝通先生在有關(guān)“文字下鄉(xiāng)”的章節(jié)中提出了一個(gè)很有趣的問(wèn)題并對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了一定的回答解釋，即文字在鄉(xiāng)土社會(huì)是否必要。費(fèi)孝通先生主要從一個(gè)空間格局，一個(gè)時(shí)間格局來(lái)討論文字在鄉(xiāng)土社會(huì)是否是必要的。
我們先從空間格局來(lái)看文字在鄉(xiāng)土社會(huì)是否有必要性。聚村而居是鄉(xiāng)土社會(huì)在空間分布上的一個(gè)特性，人和人之間的溝通是可以直接面對(duì)面來(lái)進(jìn)行的，有什么想傳達(dá)的信息可以以語(yǔ)言這種直接有效的方式完成。文字是附著意義的象征體系，它產(chǎn)生的最終目的還是為了方便人類生活，但是文字作為傳遞信息的方式有著不能百分之百還原表意人意思的缺點(diǎn)。既然在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們不存在空間上的阻隔，可以直接使用相比文字更能清晰準(zhǔn)確表達(dá)表意人想法的語(yǔ)言作為信息表達(dá)工具時(shí)，文字在鄉(xiāng)土社會(huì)就失去了其所具有的價(jià)值。
接下來(lái)再?gòu)臅r(shí)間格局看文字在鄉(xiāng)土社會(huì)的必要性。時(shí)間上的阻隔分為個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)不怎么變動(dòng)，相對(duì)來(lái)說(shuō)十分安定的一個(gè)社會(huì)，大家都守著一塊相同的土地，在這塊熟悉的土地上耕作，跟熟悉的人打著交道，可以說(shuō)在這種情況下個(gè)人的今昔之隔與社會(huì)的世代之隔等同了，因?yàn)橹皇遣煌娜嗣鎸?duì)著相同的環(huán)境用一套固定的經(jīng)驗(yàn)去做同一件事情，而這一套有利生存的固定經(jīng)驗(yàn)人們可以通過(guò)學(xué)習(xí)的方式取三、差序格局
在第三部分里面我將差序格局、系維著私人的道德聯(lián)系在一起來(lái)分析，因?yàn)槲艺J(rèn)為后者是差序格局在中國(guó)基層社會(huì)所派生出來(lái)的現(xiàn)象。差序格局說(shuō)的是中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局，費(fèi)孝通先生將西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的團(tuán)體格局和差序格局進(jìn)行了一個(gè)對(duì)比，益于我們對(duì)差序格局有一個(gè)更好的理解。他在這個(gè)章節(jié)用“家”這個(gè)最基本的社會(huì)單位作為一個(gè)基點(diǎn)來(lái)引述差序格局到底是一個(gè)什么樣的格局，在西方團(tuán)體格局中“家”這個(gè)詞，有著非常嚴(yán)格的界限，基本上就能確定是以夫妻與子女為主體的一個(gè)團(tuán)體；但在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“家”這個(gè)詞含糊不清，可大可小，從這個(gè)對(duì)比中大致可以了解到作為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的社會(huì)單位的“家”具有伸縮功能，而作為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的差序格局也同樣具有這種功能。
費(fèi)孝通將西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)形容成由把、扎所組成一捆柴，其實(shí)是想借此更加清楚地表達(dá)西方是由有著嚴(yán)格界限的團(tuán)體所組成的一個(gè)社會(huì)，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)格局被稱為團(tuán)體格局；而中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局則是以“己”為出發(fā)點(diǎn)，將“己”與其他人聯(lián)系起來(lái)的一種呈放射性的格局，與任何人的關(guān)系都是從這一個(gè)“己”推出來(lái)的差序。
社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同也會(huì)導(dǎo)致人和人關(guān)系的行為規(guī)范的差異，差序格局與團(tuán)體格局的不同也就導(dǎo)致了兩種不同類型的社會(huì)在道德觀念上的不同。首先，我們可以來(lái)看一下團(tuán)體格局是怎樣影響西方的道德觀念的。團(tuán)體格局里最基本的就是一個(gè)有包含關(guān)系的大框架，在這種格局里面我們首先就是要承認(rèn)這個(gè)有著嚴(yán)格界限的大框架中的`行為規(guī)范，這個(gè)規(guī)范的產(chǎn)生是為了團(tuán)體可以正常有序的運(yùn)作，這個(gè)行為規(guī)范建立在共同意志的基礎(chǔ)上，每個(gè)人在這個(gè)規(guī)矩里行事，同樣這個(gè)規(guī)矩對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是平等一樣的，權(quán)利義務(wù)在這里得到了產(chǎn)生，每個(gè)人有權(quán)利要求對(duì)團(tuán)體秩序造成破壞的人恢復(fù)秩序，承擔(dān)責(zé)任；每個(gè)人也有不影響這個(gè)團(tuán)體正常秩序的義務(wù)，在我看來(lái)這是公共道德產(chǎn)生的一個(gè)基礎(chǔ)。
而在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的行為規(guī)范被費(fèi)孝通先生稱為“系維著私人的道德”，這樣一“公”一“私”，區(qū)別對(duì)比就顯現(xiàn)出來(lái)了。為什么中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的道德是“系維著私人的道德”，這還是要跟上面的差序格局聯(lián)系在一起來(lái)說(shuō)明。在上面我們知道了差序格局事實(shí)上就是以“己”為中心逐漸向外散發(fā)的一種“己”與其他人的聯(lián)系的格局，在這種格局里任何事都是以自己為中心作為出發(fā)點(diǎn)，向外擴(kuò)展沒(méi)有一個(gè)固定分明的界限，道德這種人與人關(guān)系的行為規(guī)范在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)就是一根根單獨(dú)聯(lián)系的人與人之間的行為規(guī)范，每一根人與人的聯(lián)系中所使用的道德觀念是不同的，并不存在一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念可以使用。
既然不存在一種籠統(tǒng)的道德觀念可以普遍適用于鄉(xiāng)土社會(huì)并讓鄉(xiāng)土社會(huì)中的每一個(gè)人都去遵守這種一致的道德觀念，然而“克己復(fù)禮”就成了鄉(xiāng)土社會(huì)中道德觀念的核心了，畢竟只有自己是可控的。費(fèi)孝通先生在這里抽出了一個(gè)“仁”字來(lái)幫助我們更好的認(rèn)識(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德�！白雍毖岳�，與命與仁”，其中的這個(gè)孔子所極力推崇的“仁”字，孔子自己也沒(méi)能給出一個(gè)明晰的籠統(tǒng)的解釋，他對(duì)于“仁”的解說(shuō)都是圍繞著私人之間的關(guān)系展開(kāi)的，同樣可以論證中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的道德是“系維著私人的道德”。
四、家族與男女有別
在家族這一個(gè)章節(jié)中，我認(rèn)為最基本的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭到家族的演化，男女有別的現(xiàn)象也是由它衍生出來(lái)的。費(fèi)孝通先生在書(shū)中說(shuō)到鄉(xiāng)土社會(huì)中政治、經(jīng)濟(jì)等功能可以用家庭來(lái)負(fù)擔(dān)，而反過(guò)來(lái)家庭要負(fù)擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)等功能就要求家的結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大，這并不是以生兒育女為主要經(jīng)營(yíng)目的的家庭可以負(fù)擔(dān)的；而且家庭在承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)等功能之后就被要求具有長(zhǎng)期綿續(xù)性，故具有臨時(shí)性以夫妻為主軸的西方家庭不能勝任這一功能。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭以父子、婆媳為主軸，夫妻為配角的結(jié)構(gòu)也是為適應(yīng)這些功能的承擔(dān)，父子為主軸避免了個(gè)人的死亡而導(dǎo)致的家庭的終結(jié)，變得只是成分而不是父子主軸的結(jié)構(gòu)。
在上面我們提到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)為了承擔(dān)政治經(jīng)濟(jì)等功能，維持家庭的長(zhǎng)期綿續(xù)性，將家庭演化為以父子為主軸夫妻為配角的形式，根據(jù)費(fèi)孝通先生的說(shuō)法這是將生育以外的其他功能拉入家庭導(dǎo)致的結(jié)果。
政治經(jīng)濟(jì)等事業(yè)要求效率，效率要求紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情，任何帶有強(qiáng)烈情感波動(dòng)的情緒都會(huì)對(duì)事業(yè)產(chǎn)生影響，這就導(dǎo)致了“男女有別”這種現(xiàn)象的發(fā)生，畢竟男女求同的過(guò)程就是激烈的。
從歷史發(fā)展的長(zhǎng)河里我們可以看出了大部分求同的過(guò)程都是激烈血腥的，種族與種族之間的求同、國(guó)家與國(guó)家之間的求同，階級(jí)與階級(jí)之間的求同無(wú)不是伴隨著艱難曲折的過(guò)程，所以男女這種從生理上就不一致的兩種類型其求同的過(guò)程也同樣是激烈的。但中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭承擔(dān)了政治經(jīng)濟(jì)等功能，被要求具有長(zhǎng)期性，這就一定程度上排斥伴隨著激烈過(guò)程的男女求同，這影響到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭的效率，所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的情感交流基本主要體現(xiàn)在同性之間。承認(rèn)男女差別，但不追求兩者相互之間的認(rèn)識(shí)認(rèn)同，將情感的交流發(fā)生于同性之間，鄉(xiāng)土社會(huì)“男女有別”也就自然而然的發(fā)生了。
五、鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮與法
就像在現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系是靠法律來(lái)調(diào)整的，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)人與人之間的關(guān)系是靠“禮”來(lái)規(guī)范的，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)使用“禮”來(lái)規(guī)范人與人關(guān)系的“禮治”。
鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯，死于斯的人口流動(dòng)性極小的社會(huì)，一代代人都在同一片土地上耕種，依靠一套固定的經(jīng)驗(yàn)，不變的規(guī)則就可以滿足人們的基本需要。這種經(jīng)過(guò)不斷驗(yàn)證而確又十分有效，有益于這個(gè)社會(huì)運(yùn)作的一些行為規(guī)范，這些社會(huì)所積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)慢慢就演化為了傳統(tǒng)�！岸Y”的維持依靠傳統(tǒng)，而“禮”就是人們主動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)服膺的習(xí)慣。要使人們主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)，那么這一套傳統(tǒng)必須是經(jīng)人們不斷親身試驗(yàn)，確實(shí)能滿足生活需求的。在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一種環(huán)境穩(wěn)定，人口不大流動(dòng)的農(nóng)耕社會(huì)才能孕育出“禮治”社會(huì)�，F(xiàn)代社會(huì)變遷速度快，不可能存在一套不變的經(jīng)驗(yàn)或規(guī)矩能適用于任何環(huán)境并無(wú)法使人服從，這時(shí)候才需要法律作為工具來(lái)調(diào)節(jié)現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系。
上面我們提到“禮治”在鄉(xiāng)土社會(huì)的產(chǎn)生以及為何“禮治”可以在鄉(xiāng)土社會(huì)被適用的問(wèn)題。我們接下來(lái)就可以來(lái)看一下“法律”能否融于鄉(xiāng)土社會(huì)。法律它不考慮倫理道德的問(wèn)題，它旨在保護(hù)個(gè)人權(quán)利和社會(huì)安全，所以說(shuō)像一些由道德倫理去評(píng)價(jià)的那些家庭瑣事，它是不管的，但鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”調(diào)整大部分的卻剛好是這些倫理上的事情。然而一個(gè)社會(huì)是不能同時(shí)存在兩種評(píng)級(jí)體系，兩種迥然不同的評(píng)價(jià)體系存在于同一社會(huì)必然會(huì)造成這個(gè)社會(huì)的混亂動(dòng)蕩。
在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，法律剛下鄉(xiāng)的時(shí)候，我相信肯定是有過(guò)這一混亂時(shí)期的。有一部電影剛好反應(yīng)了這一問(wèn)題，有一天，出現(xiàn)一波村民找到一名剛下鄉(xiāng)的青年法官要求這位法官幫他們解決問(wèn)題，問(wèn)題出于A村民的豬在外覓食的時(shí)候把B村民家的祖墳給拱了，A、B兩家人協(xié)調(diào)不好，鬧到法官這里，B村民要求賠償兩頭豬和一場(chǎng)法事而A村民堅(jiān)持只賠一頭豬和一場(chǎng)法事，剛好這一天在鄉(xiāng)下待得較舊有資歷的老法官不在現(xiàn)場(chǎng)，只留下這個(gè)初出茅廬的年輕法官，這位年輕法官以不符合中華人民共和國(guó)法律為由不接受審理，結(jié)果導(dǎo)致A、B兩家村民大打出手。從這個(gè)故事里面我們就大致能看出法律在鄉(xiāng)土社會(huì)的地位是很尷尬的，這種尷尬時(shí)期就發(fā)生在鄉(xiāng)土社會(huì)依然可以用“禮”來(lái)有效調(diào)整人與人之間的關(guān)系，而“法”被強(qiáng)行安插進(jìn)來(lái)的階段。從上面的故事驗(yàn)證了費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)，即現(xiàn)代司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了副作用，破壞原有的禮治，卻沒(méi)有建設(shè)起法治秩序。
六、鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)利結(jié)構(gòu)問(wèn)題
在討論鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)問(wèn)題之前，我們可以先梳理一下費(fèi)孝通先生所提到的幾種權(quán)利結(jié)構(gòu)。在這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》里面他一共提到了四種權(quán)力結(jié)構(gòu)的形式，即橫暴權(quán)力、同意權(quán)利、長(zhǎng)老權(quán)利以及時(shí)勢(shì)權(quán)利。橫暴權(quán)利是一個(gè)階級(jí)以權(quán)力為工具對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剩余利益進(jìn)行剝奪的一種權(quán)力結(jié)構(gòu)，這種權(quán)力結(jié)構(gòu)存在的前提是作為被統(tǒng)治的另一階級(jí)需要具有一定的剩余利益。
同意權(quán)利產(chǎn)生于社會(huì)合作分工的基礎(chǔ)之上，社會(huì)分工提高了社會(huì)的效率和人們的生活水平，每個(gè)人在自己所屬的位置上安分守己地為自己所處的社會(huì)提供必要的服務(wù)，這就免不了秩序的出現(xiàn)來(lái)規(guī)制不利于社會(huì)分工的行為，這種秩序的出現(xiàn)依靠的是社會(huì)同意的力量，以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的同意權(quán)利在此產(chǎn)生。長(zhǎng)老權(quán)利是一種在鄉(xiāng)土社會(huì)這種人口流動(dòng)性小，環(huán)境固定，依靠一種固定不變的文化傳統(tǒng)就能有效解決生活問(wèn)題的社會(huì)結(jié)構(gòu)里所產(chǎn)生的一種教化式的權(quán)利。時(shí)勢(shì)權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷的過(guò)程當(dāng)中，社會(huì)變遷也就是所謂的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。
接下來(lái)我們看一下這四種結(jié)構(gòu)在鄉(xiāng)土社會(huì)的比重。上面我們提到橫暴權(quán)力的出現(xiàn)最重要的一點(diǎn)就是存在剩余利益可以被剝奪，不然這種對(duì)抗性權(quán)利的出現(xiàn)是沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)意義的。但是在中國(guó)，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，不存在多少剩余利益可以促使橫暴權(quán)利的產(chǎn)生，這是鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)橫暴權(quán)力的限制。
但這并不是說(shuō)中國(guó)社會(huì)就不存在橫暴權(quán)力了，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)橫暴權(quán)力的發(fā)生具有周期性，當(dāng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)休養(yǎng)生息達(dá)到了一定的程度，社會(huì)太過(guò)飽和再加上這個(gè)國(guó)家統(tǒng)治層的權(quán)利的膨脹，就會(huì)有一種向外擴(kuò)張或在內(nèi)部大興建設(shè)的企圖，這時(shí)候?yàn)榱俗约河?jì)劃的實(shí)施，它必須對(duì)沒(méi)有太多剩余利益的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行壓榨，導(dǎo)致了社會(huì)的混亂動(dòng)蕩，接下來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)又導(dǎo)致人口的減少和新政權(quán)的產(chǎn)生，這時(shí)橫暴權(quán)利終止，又開(kāi)始了新一輪的休養(yǎng)生息。這也可以解釋為什么中國(guó)部分朝代為了自身的長(zhǎng)治久安而強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”政治。而同意權(quán)力產(chǎn)生在社會(huì)分工合作的基礎(chǔ)之上，在自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)是不存在所謂的同意權(quán)力的，所有的生活資料都可以依靠自己的行動(dòng)完成，不需要社會(huì)分工來(lái)解決。
再講長(zhǎng)老權(quán)利和時(shí)勢(shì)權(quán)利之前，我覺(jué)得有兩個(gè)過(guò)程要先提出來(lái)，一個(gè)是社會(huì)繼替，一個(gè)是社會(huì)變遷。社會(huì)繼替是人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，社會(huì)變遷是社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。兩種過(guò)程不是被分割，而是同時(shí)行進(jìn)的。先提出來(lái)這個(gè)概念是想說(shuō)明，屬于社會(huì)繼替所影響的長(zhǎng)老權(quán)力與屬于社會(huì)變遷所影響的時(shí)勢(shì)權(quán)力是同時(shí)存在的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中起支配的權(quán)力是長(zhǎng)老權(quán)力，一種教化性的權(quán)利。這種權(quán)力之所以能在鄉(xiāng)土社會(huì)處于支配地位是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)本身就是一個(gè)極其穩(wěn)定的社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)以及環(huán)境都不變，變的只是人的繼替，世世代代都可以用一套固定的經(jīng)驗(yàn)處理同一類問(wèn)題，在這樣一種社會(huì)里文化傳統(tǒng)備受重視，這種被驗(yàn)證有效的經(jīng)驗(yàn)成為了生活中寶貴的財(cái)富，而經(jīng)驗(yàn)來(lái)自于長(zhǎng)輩的教化，這是長(zhǎng)老權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)起支配的原因。而時(shí)勢(shì)權(quán)利發(fā)生于激烈的社會(huì)變遷的過(guò)程中，這種社會(huì)變遷是由于原來(lái)有效的固定經(jīng)驗(yàn)在變更了的環(huán)境下不再適用，舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)不能再滿足人民的需要，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)被要求出現(xiàn)，而激烈社會(huì)變遷引起的新舊交替所導(dǎo)致的社會(huì)不安，促使了“英雄”的產(chǎn)生，隨之而產(chǎn)生了“英雄”對(duì)跟隨他的民眾的支配的權(quán)力。
上面我們說(shuō)了，時(shí)勢(shì)權(quán)力與長(zhǎng)老權(quán)力之間、社會(huì)繼替與社會(huì)變遷之間在時(shí)間上不是分隔開(kāi)來(lái)，而是同時(shí)存在的。慢速率的社會(huì)變遷中，社會(huì)繼替可以緊跟社會(huì)變遷的步伐，可以“注釋”的權(quán)力變動(dòng)方式來(lái)改變長(zhǎng)老權(quán)力下文化傳統(tǒng)的內(nèi)容，也就是“名實(shí)的分離”。而當(dāng)社會(huì)變遷速度加快并伴隨著激烈過(guò)程的時(shí)候，長(zhǎng)老權(quán)力衰落了，隨著而來(lái)的是時(shí)勢(shì)權(quán)力的抬頭。
當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的一些事件剛好能印證激烈社會(huì)變遷中長(zhǎng)老權(quán)力逐漸衰弱這種說(shuō)法，就像這幾年時(shí)常會(huì)看到的農(nóng)村老人因兒女經(jīng)常不回家或不盡孝道而導(dǎo)致農(nóng)村老人自殺的新聞。如今我們的社會(huì)正處在激烈的社會(huì)變遷之中，原來(lái)固有的文化傳統(tǒng)在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)的作用越來(lái)越小，快速發(fā)展的社會(huì)要求人們與時(shí)俱進(jìn)，人們面對(duì)著的是社會(huì)的優(yōu)勝劣汰，當(dāng)固定的傳統(tǒng)不能有效運(yùn)用于并有益于生活時(shí)，這種傳統(tǒng)就面臨著被拋棄的命運(yùn)，而遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村的家中長(zhǎng)輩作為長(zhǎng)老權(quán)力的體現(xiàn)者，由于其所擁有的經(jīng)驗(yàn)再也無(wú)法幫助子孫后輩也同樣面臨著被“拋棄”的風(fēng)險(xiǎn)。
《鄉(xiāng)土社會(huì)》雖然篇幅不大，但其包含的內(nèi)容卻直面鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的問(wèn)題；雖然作于上個(gè)世紀(jì)三十年代，但其中費(fèi)孝通先生提出的部分理論還是適用于如今的鄉(xiāng)土社會(huì)。就像現(xiàn)在的城市化進(jìn)程所帶來(lái)的一系列問(wèn)題、農(nóng)村男性結(jié)婚困難導(dǎo)致的“農(nóng)村剩男”現(xiàn)象、農(nóng)村老人自殺等問(wèn)題，都可以從《鄉(xiāng)土社會(huì)》的一些理論中得到解釋。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記5
我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有兩點(diǎn)緣由。一是我對(duì)將來(lái)的畢業(yè)論文已有了大致的想法，選題與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的三農(nóng)問(wèn)題相關(guān)。所以讀此書(shū)來(lái)做一些基礎(chǔ)性工作，不至于寫(xiě)的時(shí)候沒(méi)有理論基礎(chǔ)，一紙空中樓閣。二是經(jīng)過(guò)了三年經(jīng)濟(jì)學(xué)的訓(xùn)練，覺(jué)得經(jīng)濟(jì)學(xué)的正確分析需要有社會(huì)學(xué)的必要知識(shí)，需要有廣闊于經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野，所以閱讀此書(shū)。溫故而知新，讀此書(shū)已是第三遍，仍有很多新的想法，尤其是對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“產(chǎn)權(quán)”和“二元發(fā)展”問(wèn)題有了更深的認(rèn)識(shí)。
這讀書(shū)筆記是在準(zhǔn)備GMAT二戰(zhàn)的過(guò)程中忙里偷閑寫(xiě)的，權(quán)當(dāng)消遣。一共9篇，分九次發(fā)出。其中數(shù)字標(biāo)記部分為書(shū)本內(nèi)容，其余部分為自己的想法。這本書(shū)的最后一章“從欲望到需要”沒(méi)有筆記，只是因?yàn)槲宜綄?shí)在有限，讀不出什么新的想法。留待以后閱歷豐富了，希望會(huì)有所感悟。
一、鄉(xiāng)土本色
1.從基層看上去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。
基層：中國(guó)廣大的農(nóng)民，用作者的話說(shuō)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。鄉(xiāng)土性：鄉(xiāng)的初文見(jiàn)于商代甲骨文，字形像是兩個(gè)人相對(duì)著飲食。在古代，同族的人往往聚在一起共餐，所以后來(lái)鄉(xiāng)字慢慢有了地域劃分的意思。這鄉(xiāng)那鄉(xiāng)，彼此獨(dú)立。中國(guó)古代為農(nóng)耕社會(huì)，大多數(shù)人生在泥土上，靠泥土過(guò)一輩子，死后也歸于泥土，因此對(duì)于泥土有特別的親切和敬重感。所以說(shuō)農(nóng)民土里土氣并非無(wú)道理，反而很貼切。一群靠土地聚在一起過(guò)活的人，就是鄉(xiāng)土。
近代以來(lái)，商業(yè)的發(fā)展打破了中國(guó)鄉(xiāng)土性的傳統(tǒng)。人們不再依賴土地求生存，脫離了生產(chǎn)，而是在商業(yè)環(huán)節(jié)中謀求職業(yè)，取得薪酬。商業(yè)文化不需要泥土，卻要求眾多交易的場(chǎng)所。因此，土地的價(jià)值也越來(lái)越少地由農(nóng)作物產(chǎn)品的價(jià)值來(lái)體現(xiàn)，而是轉(zhuǎn)為地租的形式。泥土被視為無(wú)用，大量的土地被覆上水泥，城市由此誕生。李嘉圖的級(jí)差地租說(shuō)明土地的地租高低與土地的肥沃程度相關(guān)，而在現(xiàn)代社會(huì)卻更多的由地域來(lái)決定。可以看出，城市生活的本質(zhì)恰恰是反鄉(xiāng)土的，而城鎮(zhèn)的生活便是費(fèi)老所說(shuō)的那個(gè)與基層不完全相同的社會(huì)。
2.我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
接上面“鄉(xiāng)土”的解釋。由于土地的.限制，大多數(shù)人生于斯，死于斯。這在人與人的關(guān)系之間形成了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也都是從小就看慣的，這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)，即熟人社會(huì)。
3.現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的.....鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
《萬(wàn)歷十五年》對(duì)中國(guó)社會(huì)的描述這樣寫(xiě)道：“當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，個(gè)人行動(dòng)全憑儒家粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)的發(fā)展，必然受到限制。即使是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及�！狈ɡ淼娜笔�(yán)重制約了技術(shù)的發(fā)展，道德治國(guó)也培養(yǎng)了中國(guó)人說(shuō)一套做一套的作風(fēng)（以道德為綱領(lǐng)的中國(guó)，人們做不到儒家善良卻嚴(yán)苛的要求，又不能違抗，自然會(huì)變得虛偽）。然而，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，法理根本沒(méi)有存在的必要。法律的本質(zhì)是契約精神，而在熟人社會(huì)，關(guān)系本身就是信用。契約無(wú)用，又何來(lái)法律？所以費(fèi)老說(shuō)到：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記6
近期熱播電視劇《白鹿原》大受歡迎，描繪了20世紀(jì)初在渭河平原這片土地上，中國(guó)農(nóng)村波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷。這部劇讓筆者不由得想起由中國(guó)著名學(xué)者費(fèi)孝通教授作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，是研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。
本書(shū)最初出版于1947年，許多內(nèi)容和觀點(diǎn)或許已經(jīng)過(guò)時(shí)，但其中仍有許多有價(jià)值的內(nèi)容。筆者會(huì)將讀書(shū)筆記分享給大家，共同學(xué)習(xí)探討。
鄉(xiāng)土特色：
從基層看上去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。而那些“土頭土腦”的鄉(xiāng)下人構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)的基層。
對(duì)“土”這個(gè)略帶藐視性的字進(jìn)行了解釋，稱為泥土。鄉(xiāng)下人以土地謀生活，“土”是他們的命根。又因?yàn)榍f稼人是黏在土地上生活的，因此他們的“土氣”也是因不流動(dòng)才產(chǎn)生的。
以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。但鄉(xiāng)村人口并不是固定的，當(dāng)人口到達(dá)飽和點(diǎn)后，過(guò)剩的'人口則會(huì)宣泄出外。
中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，而村與村的關(guān)系是孤立、隔膜的。
中國(guó)聚村而居的原因：
一、每家耕地面積�。ㄐ∞r(nóng)經(jīng)營(yíng)）；
二、需要水利的地方，有合作的需要；
三、為了安全，人多容易保衛(wèi)；
四、土地平等繼承原則下，兄弟分別繼承遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代代積累起來(lái)，成為大村落。
這種生于斯、死于斯的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人的關(guān)系就形成了“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在熟悉的社會(huì)中，所得到的是隨心所欲、不逾規(guī)矩的自由，這種自由也不是法律所保障的那種自由；這里的規(guī)矩也不是法律，而是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。也即，鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)通過(guò)形成對(duì)人、對(duì)物的熟悉為人處事，這種相處模式或風(fēng)俗在現(xiàn)代的陌生人社會(huì)中是無(wú)法應(yīng)用的。毋庸置疑，今天中國(guó)的7億農(nóng)民、4萬(wàn)多鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍然構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的基層，國(guó)家也不斷推出惠農(nóng)、扶貧等政策建設(shè)新農(nóng)村，農(nóng)村問(wèn)題是中國(guó)的基本問(wèn)題。但另一方面，土地不再成為農(nóng)民的唯一謀生土壤，他們不必再將半個(gè)身子扎在土地上生存，一些農(nóng)村的青壯年勞力進(jìn)城打工成為常態(tài)。
《白鹿原》中，石頭等人的出走在當(dāng)時(shí)會(huì)使聚村而居的白鹿原喪失青壯年勞力，這種情況也不會(huì)出現(xiàn)在人口頻繁流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)。更多的農(nóng)村人進(jìn)城買房，給后代創(chuàng)造更好的生活條件。原先農(nóng)村的熟人社會(huì)或許更多地存在于偏遠(yuǎn)閉塞的地區(qū)，或存在于留守老人的記憶中。城市化進(jìn)程下，具有鄉(xiāng)土氣息的熟人社會(huì)或許正在逐步瓦解。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記7
鄉(xiāng)土本色是什么“色”?
我想，大概是泥土的顏色。
從泥土中，中華兒女得到傳承，得到根，得到延續(xù)上千年的民族精神。
從“女?huà)z補(bǔ)天”的神話到當(dāng)今農(nóng)作物的豐產(chǎn)，中國(guó)人從土地中誕生，又回歸土地勞作。漫長(zhǎng)時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，中華文明再也離不開(kāi)土地——我們無(wú)論遷徙去到蒙古還是西伯利亞，都會(huì)撒下種子，無(wú)論是否發(fā)芽;我們無(wú)論遭遇多大的苦難，即使失去家園，也要找到土地，拼命地活。這也許是一個(gè)民族的慣性，“生根”“發(fā)芽”的動(dòng)作已經(jīng)融入我們民族的血脈之中了。
在兩河流域討生活的農(nóng)民，為了便于耕種，聚村而居，一代代的傳承，土地已成了我們的根!我們?cè)谶@片土地上長(zhǎng)大，勞作，死去。
離開(kāi)家鄉(xiāng)的中國(guó)人總會(huì)感到孤獨(dú)，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”，身邊沒(méi)了熟悉的'人，一切都是陌生的，謹(jǐn)小慎微是必然的變化。但我們有韌性，這韌性讓我們積極融入陌生的世界。因?yàn)闆](méi)有熟人就相當(dāng)于在搶收時(shí)沒(méi)了幫手，決堤時(shí)沒(méi)有人沖著你喊“快跑!”，在困難時(shí)別人難以伸出援手�！叭饲樯鐣�(huì)”大抵如此。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記8
我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來(lái)。因此，我們有了故鄉(xiāng)情結(jié)，我們企盼落葉歸根。
當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生所著《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中詳細(xì)、理性地解讀分析了我們與鄉(xiāng)土親密細(xì)膩的感情與關(guān)系。
作為一個(gè)中國(guó)人，無(wú)論你走多遠(yuǎn)，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉(xiāng)土氣息，忘不了家鄉(xiāng)的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達(dá)官貴人，仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在閑時(shí)，自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點(diǎn)蔬菜，來(lái)體現(xiàn)自己的勞動(dòng)價(jià)值。普通百姓更是對(duì)家對(duì)土地?zé)o法割舍。
有文化的知識(shí)分子根據(jù)只言片語(yǔ)，苦苦尋找祖上曾經(jīng)住過(guò)的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒(méi)文化的老農(nóng)在老屋拆遷時(shí)，死死地抱住院里的一棵老樹(shù)，老淚縱橫，不肯放手。
“能戀本鄉(xiāng)一捻土，不愛(ài)他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金�！�
受鄉(xiāng)土情懷的影響，在我們的內(nèi)心世界也與西方有所不同。西方思想哲學(xué)認(rèn)為，凡事都是對(duì)立的，非此岸及彼岸，中間有條無(wú)形的鴻溝。我們的哲學(xué)思想總體是中庸的，講求包容，和而不同，求同存異，互相依賴。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就是一個(gè)很好的證明。陽(yáng)中抱陰，陰中含陽(yáng)，相輔相襯方能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這與我們?cè)缙谟赊r(nóng)耕文明發(fā)展而來(lái)是分不開(kāi)的。
故鄉(xiāng)和土地永遠(yuǎn)是我們內(nèi)心最可靠的依托和最寶貴的財(cái)富。
然而，近代隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)，打亂了我們?cè)械哪_步。我們拋棄山青水秀的美麗家園，揮手告別對(duì)我們忠誠(chéng)奉獻(xiàn)的土地，一窩蜂似地?cái)D進(jìn)陌生而又擁擠的城市。鋼筋結(jié)構(gòu)，水泥硬化，與泥土一刀兩斷。一座座高樓，鱗次櫛比。高空鳥(niǎo)瞰，和密集型養(yǎng)雞、養(yǎng)豬場(chǎng)沒(méi)什么區(qū)別。呼吸著不知從那里冒出的被污染的空氣，吃著不知怎樣生產(chǎn)出來(lái)的不時(shí)被媒體報(bào)道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。
我們密集型生活方式和現(xiàn)代化企業(yè)加工產(chǎn)生的污染，為病毒和細(xì)菌創(chuàng)造了有利的生存環(huán)境。
我們的`思想也因生活環(huán)境改變而改變。沒(méi)有了往昔鄉(xiāng)村泥土中的樸實(shí)與親切。
為了優(yōu)越，拼命地比拼。只要干不死，就往死里干。外賣小哥累死在送餐的路上，得到的只是20xx元人道主義的施舍。留守農(nóng)民辛勤勞作，換來(lái)的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無(wú)人管。
現(xiàn)實(shí)在狂扇農(nóng)耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。
我們嘴里反復(fù)念著不忘初心，我們?yōu)槭裁匆诼飞峡癖技沧撸看鸢冈诤芏鄷r(shí)候，是模糊的。許多人懷念過(guò)去，厭惡當(dāng)下，這個(gè)問(wèn)題值得深思。許多剛從高校畢業(yè)的低層知識(shí)分子，在城市與鄉(xiāng)村之間踟躕徘徊，迷失了方向。不知未來(lái)在何方。人類在所謂的科技領(lǐng)城內(nèi)惡性競(jìng)爭(zhēng)，最終是利大于弊，還是弊大于利，有待商確、驗(yàn)證。
前三十年，一個(gè)普通農(nóng)民，生養(yǎng)四五個(gè)孩子，日出而耕，日落而息，孩子讀書(shū)成家，雖困難，卻也過(guò)得去。然而經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科技化的洗禮后，一家有時(shí)候連一個(gè)孩也養(yǎng)不起。
人類奮斗的目的到底是為了什么？我想不只是我們普通民眾不清楚，恐怕就是所謂的社會(huì)精英也很迷茫。
老子云：“人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。說(shuō)白點(diǎn)，就是人間的利器越多，國(guó)家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會(huì)連連發(fā)生。
文學(xué)就應(yīng)該取材于社會(huì)，指引于大眾。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就像一棵參天大樹(shù)。只有大樹(shù)的根系植根于大地的深處，吸取足夠的養(yǎng)分，才能換來(lái)樹(shù)冠的枝盛葉茂。
殷切盼望，費(fèi)先生"這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了”的創(chuàng)作風(fēng)格，得以延續(xù)，探索、引導(dǎo)中華文明朝著健康持續(xù)的方向發(fā)展前進(jìn)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記9
作者把中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群稱作“小家族”，是從結(jié)構(gòu)的原則上說(shuō)明中西社會(huì)里“家”的區(qū)別。
家庭在人類學(xué)上指親子所構(gòu)成的剩余社群。親子指結(jié)構(gòu)，生育指功能。
但家庭也賦予生育之外其他的功能。氏族和部落有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能，我們的家也是這樣。我們的家既是綿續(xù)性的事業(yè)社群，主軸在父子之間。在中國(guó)家庭里有家法，夫妻之間相敬如賓，女子有“三從四德”的'標(biāo)準(zhǔn)，都是事業(yè)社群里的特色。
中國(guó)家的擴(kuò)大路線是單系的，即只包括父系這一方面。根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中稱作“氏族”。
鄉(xiāng)土社會(huì)中的家，在結(jié)構(gòu)原則上是一貫的、單系的差序格局。
夫妻之間的感情淡漠，在作者看來(lái)，是由于把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后引起的后果。中國(guó)人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留，也是在這種社會(huì)圜局中養(yǎng)成的性格。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記10
這本書(shū)初版是1947年，距今也不過(guò)六十余載，轟轟烈烈的城市化進(jìn)程便將鄉(xiāng)土中國(guó)已經(jīng)或正在拋進(jìn)記憶的河流。河水湯湯，鄉(xiāng)土早已疏離。再讀，當(dāng)作紀(jì)念。
從基層看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。費(fèi)孝通所言的中國(guó)社會(huì)的基層，是“那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。”說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)“土”字，他說(shuō)用得好，因?yàn)橥磷值幕疽饬x是泥土。
鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的人是必須拖泥帶水下田討生活的人，種地是最普遍的謀生辦法。務(wù)農(nóng)子弟即便從老家遷到別處去，也都很忠實(shí)地守著直接向土里討生活的傳統(tǒng)。辟如，從中原遷去最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家劃著小小的一方地，種植起來(lái)。“遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地”。
土是農(nóng)人的命根。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定;做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙，而種地的人卻搬不動(dòng)地，“長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的�！�
因?yàn)椴涣鲃?dòng)，中國(guó)鄉(xiāng)村人口像是附著在土上，不太有變動(dòng)。大多的農(nóng)民是聚村而居的，而從農(nóng)業(yè)本身看，耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，無(wú)需群居，聚居是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因。費(fèi)孝通認(rèn)為，這些原因大致有幾點(diǎn)：
一是每家所耕的面積小，所以聚在一起，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。(美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。)
二是因?yàn)樗男枰Ｐ枰牡胤�，有合作的`需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便;
三是為了安全。人多了容易保衛(wèi)。
四是土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。
基于此，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的單位是村落，又因?yàn)樯倭鲃?dòng)，村落之間各自保持著孤立的社會(huì)圈子，因此鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、長(zhǎng)于斯，終老是鄉(xiāng)的社會(huì)。人與人的關(guān)系上也發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。(熟人社會(huì))
在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾矩的自由。這和法律所保障的自由不同。“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么?”鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉到信任，無(wú)需畫(huà)押簽字，它的信用并不是對(duì)契紡的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。在社會(huì)學(xué)的分類里，鄉(xiāng)土社會(huì)應(yīng)屬于禮俗社會(huì)。(禮俗社會(huì)：有機(jī)的團(tuán)結(jié);法理社會(huì)：機(jī)械的團(tuán)結(jié))
這樣的信任也是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，才能在悠長(zhǎng)的歲月中，從容地去熟悉每個(gè)人的生活，才會(huì)有熟悉之后的親密感覺(jué)，然后心安，信任。
此心安處是吾鄉(xiāng)。
我常見(jiàn)到從鄉(xiāng)村搬到城里的老人，四處開(kāi)荒種菜。像我的婆婆，每尋到一塊地或旁人給了一塊，必像得寶一樣喜上眉梢地跟我說(shuō)，然后滋滋有味地計(jì)劃著種上哪些孩子們喜歡吃的菜。這也是“土”氣吧，說(shuō)她們離土后眷念土地有些矯情，我想，更多的是一種習(xí)慣性的勞作，對(duì)土地習(xí)慣性的依賴。這是現(xiàn)代年輕人不會(huì)有的。
中國(guó)社會(huì)徘徊在人制社會(huì)，遲遲不能進(jìn)入法制社會(huì)也能算上“土”氣吧。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家就提倡依法治國(guó)。而鄉(xiāng)土社會(huì)的熟悉環(huán)境下，不需要法律、合同，“這不是見(jiàn)外了么?”那些統(tǒng)統(tǒng)是對(duì)付陌生人的。搞得太明白，丁是丁，卯是卯的，傷感情。中國(guó)社會(huì)的某些特征也由此而來(lái)。現(xiàn)代社會(huì)打破了原有的格局，是陌生人社會(huì)、法理社會(huì)，契約精神順勢(shì)而來(lái)，法制終將是現(xiàn)代和未來(lái)人類社會(huì)唯一的也是最好的選擇，至少目前看來(lái)是這樣的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記11
薄薄的一本蘊(yùn)含著厚重的知識(shí)，這是我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一印象，再到后來(lái)在重刊序言中讀到費(fèi)先生的：“我不能不為當(dāng)時(shí)那股闖勁所觸動(dòng)。而今老矣，回頭看，那一去不復(fù)返的年輕時(shí)代也覺(jué)得可愛(ài)，我愿意把這不成熟的果實(shí)奉獻(xiàn)給新的一代年輕人。”于是又被先生對(duì)工作研究的態(tài)度與對(duì)后代年輕人的期盼所感動(dòng)。
費(fèi)孝通先生在這本社會(huì)學(xué)著作中將社會(huì)學(xué)原理引入中國(guó)農(nóng)學(xué)文化研究，所展示的是一個(gè)真實(shí)的中國(guó)農(nóng)村風(fēng)貌，講到了社會(huì)變遷，道德觀念，家族制度，文化傳遞等多方面的內(nèi)容。我想《鄉(xiāng)土中國(guó)》所帶給我的是認(rèn)識(shí)一個(gè)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)、一個(gè)可以真正去把握的中國(guó)以及滿足我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村的一份向往。
在全書(shū)之中所最觸動(dòng)我的是《鄉(xiāng)土本色》一章，在這一章中我所認(rèn)識(shí)到的問(wèn)題是中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)？在我的'判斷中，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)應(yīng)當(dāng)是依附于土地、定居于土地之上、以聚村而居的居住形式所反映的一個(gè)熟悉的社會(huì)。而這樣的社會(huì)很顯然是同我所居住的城鎮(zhèn)社會(huì)不一樣的，于是對(duì)于我來(lái)說(shuō)，這樣的一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)是一處心靈的寄托與遠(yuǎn)離城市喧鬧的一份安寧。
中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)依附于土地的社會(huì)，于是泥土有了可貴的價(jià)值，耕作種地成了中國(guó)人運(yùn)用土地價(jià)值的體現(xiàn)。費(fèi)孝通先生舉了這樣的一個(gè)例子：遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地。種地自古以來(lái)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，似乎就有著不同尋常的意義，種地兩字似乎深深地刻在中國(guó)人的基因之中。在古代，“兩條正路，曰耕曰讀”種地有著同讀書(shū)同等的地位，“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？”在這一刻土地已經(jīng)成為中國(guó)人們的精神情結(jié)，縱然有著“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”與“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的辛勞，但與土地相伴，所收獲的總是一種“復(fù)得返自然”的恬淡安寧。在今天中國(guó)人和土地與泥土相伴已不僅僅是先生所說(shuō)的西伯利亞了，中國(guó)人在比西伯利亞更寒冷惡劣的南極種菜，甚至在比西伯利亞更高遠(yuǎn)廣袤的宇宙中種菜。回憶起小時(shí)，似乎最大的樂(lè)趣便是從土里拽出一株菜苗，又將它換個(gè)地方重新埋下，或許這就是我們民族對(duì)土地的信任，而土地也不曾辜負(fù)我們。先生說(shuō)：“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！蔽覀儗�(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的向往來(lái)源于對(duì)土地所長(zhǎng)出的輝煌，但土地也會(huì)有限制渴望直入藍(lán)天的心，只有讓根更深入地扎入土壤努力地吸取營(yíng)養(yǎng)，才能長(zhǎng)得更高。
中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)定居于土地之上的社會(huì)。世代的人們生活在同一片土地之上，生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，終老是鄉(xiāng)成為一種常態(tài)，但伴隨著時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，更多的年輕人會(huì)在這個(gè)激流勇進(jìn)的時(shí)代中走出這一片鄉(xiāng)土社會(huì)，去追尋更高的目標(biāo)。走出鄉(xiāng)土社會(huì)奔赴世界的過(guò)程像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子飄搖四地，會(huì)逢陌生的風(fēng)土社會(huì)，但同樣也終將在回望鄉(xiāng)土社會(huì)的那一刻，確認(rèn)自己“遠(yuǎn)游人”的身份。然而遠(yuǎn)有他鄉(xiāng)終須回歸鄉(xiāng)土社會(huì)，我想這也是那些遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)故國(guó)的人們?cè)谀耗豪弦又畷r(shí)對(duì)落葉歸根的一份盼望，正因?yàn)楦嵌ň釉卩l(xiāng)土社會(huì)上，精神也是定居的，于是縱然走過(guò)漫漫遠(yuǎn)路依舊不改對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的那一份眷戀，而這份眷戀也是我們所向往的。
中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)聚村而居的社會(huì)。人們之間的相互溝通合作成了聚村而居社會(huì)的最大特點(diǎn)，與鄉(xiāng)土社會(huì)不同，在城市中所聚的不是村落而是高樓。高樓之間不聞清風(fēng)鳥(niǎo)語(yǔ)，不見(jiàn)明月彩云，甚至連人情冷暖也足夠冷淡，與鄰相伴一年下去也說(shuō)不上幾句話，到家之后關(guān)上門(mén)鄰里關(guān)系似乎被關(guān)在了門(mén)后，而在鄉(xiāng)土社會(huì)所相信的是遠(yuǎn)親不如近鄰，不難看見(jiàn)鄰里相互串門(mén)，走到哪里都能遇見(jiàn)熟人打上兩句招呼。在我看來(lái)，城市生活是少數(shù)人寂靜的生活，而鄉(xiāng)土社會(huì)卻是多數(shù)人的聯(lián)系，包含了更多的人情味與熱鬧，也許熟悉了城市中的一份寂靜，也將向往鄉(xiāng)土社會(huì)中的一份份熱鬧。
費(fèi)孝通先生說(shuō)：“‘鄉(xiāng)’也不再是衣錦榮歸的去處了�！钡蚁耄l(xiāng)會(huì)一直都是我們的精神寄托與對(duì)未來(lái)生活的一份向往，終有一日在對(duì)鄉(xiāng)的這份向往之中，我們的民族還將會(huì)結(jié)出更輝煌的果實(shí)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記12
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)通過(guò)社區(qū)分析的比較研究方法對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，它闡述了中國(guó)鄉(xiāng)村獨(dú)立和不流動(dòng)的特點(diǎn)，并且鄉(xiāng)村基層人與人之間是熟人社會(huì)，對(duì)文字的間接溝通需求并不大，這和現(xiàn)代大都市陌生人之間通過(guò)白紙黑字記錄下關(guān)系截然不同。鄉(xiāng)村人和城里人差別是知識(shí)的多寡而非智力差距，并且每個(gè)人都是以自己為中心如同石頭掉入水中激起的一圈圈波紋向外展開(kāi)，人們根據(jù)關(guān)系的遠(yuǎn)近決定行為的標(biāo)準(zhǔn)，因此儒家的人倫尊卑思想在此體現(xiàn)出來(lái)，例如：君與臣，父與子，兄與弟，夫與妻之間尊卑的差序，這就是著名的中國(guó)鄉(xiāng)村的“差序格局”。
在這種“差序格局”下，鄉(xiāng)村人之間的道德體系出發(fā)點(diǎn)是修身，并且對(duì)于每個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都無(wú)法脫離差序的人倫而存在，根據(jù)對(duì)象與自己關(guān)系的遠(yuǎn)近決定道德標(biāo)準(zhǔn)。鄉(xiāng)村是以同性為主、異性為輔，每個(gè)人家的組成是以父子、婆媳為主軸縱向一貫的家族結(jié)構(gòu)，男女之間缺少求同形成男女有別的安穩(wěn)社會(huì)。例如：在鄉(xiāng)村，男女是授受不親的，并且分工經(jīng)營(yíng)著家庭，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?/p>
鄉(xiāng)村基層社會(huì)流動(dòng)性較小，村與村之間相對(duì)獨(dú)立，因此一旦同村之人發(fā)生一般的沖突，都是調(diào)解解決，由村中有威嚴(yán)的長(zhǎng)者對(duì)沖突雙方進(jìn)行批評(píng)教育。因此，傳統(tǒng)能夠維持穩(wěn)定的鄉(xiāng)村，依據(jù)傳統(tǒng)人們可以獲得有效的應(yīng)對(duì)方法。例如：對(duì)于鄉(xiāng)村的耕作，年輕的人學(xué)習(xí)老農(nóng)對(duì)四季更換的應(yīng)對(duì)之道可解決如今的生活問(wèn)題。只環(huán)境不變，沒(méi)有新的變遷，依據(jù)傳統(tǒng)總是有效的。比起現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)村社會(huì)用來(lái)維系秩序的是禮治的教育作用，例如通過(guò)學(xué)禮來(lái)讓人自動(dòng)地守規(guī)矩，即要求每個(gè)人身內(nèi)的良心達(dá)到維持秩序的效果。但在現(xiàn)代社會(huì)，人們注重個(gè)人的權(quán)利不受侵犯，法律的價(jià)值就在于厘清義務(wù)與權(quán)利，維護(hù)權(quán)利和社會(huì)安全。
如果直接將現(xiàn)代社會(huì)的法律運(yùn)用于中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)，會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。例如：在鄉(xiāng)村因妻子偷情丈夫打傷奸夫，于法律偷情無(wú)罪，傷人卻犯法，丈夫在鄉(xiāng)村理直氣壯，但對(duì)法官該如何判決呢?未處理好此類事情，則會(huì)破壞鄉(xiāng)村的禮治秩序。
對(duì)社會(huì)沖突一方面，維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的力量是支配的一方，被支配的一方處于在下的一方，這種權(quán)力可稱為橫暴權(quán)力，橫暴權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益緊密相連;對(duì)社會(huì)合作一方面，都期望每一個(gè)人都能按照他們的社會(huì)分工安于其位，維護(hù)這種狀態(tài)需要大家遵守共同認(rèn)可的工作，這種維護(hù)的權(quán)力可稱為同意權(quán)力，同意權(quán)力立足于社會(huì)分工。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，每家可自給自足，社會(huì)分工不大，鄉(xiāng)土社會(huì)并不依賴同意權(quán)力維持，并且橫暴權(quán)力受制于經(jīng)濟(jì)利益，因而鄉(xiāng)土社會(huì)追求“無(wú)為政治”的理想。在此，可看到鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)是松弛的，微弱的，掛名的，是無(wú)為的。
雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)微弱，但是鄉(xiāng)土社會(huì)存在教化性的權(quán)力，這種權(quán)力對(duì)未成年的孩子的影響是非常巨大的，通過(guò)教化，孩子迅速學(xué)會(huì)順?lè)妥裱l(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序，這種統(tǒng)治鄉(xiāng)土社會(huì)的模式可被稱為長(zhǎng)老統(tǒng)治模式。
血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會(huì)，“生于斯，長(zhǎng)于斯”將人與地綁定，因此地緣是血緣的投影。在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的，人們之間的交易是以人情來(lái)維持的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，是契約關(guān)系的基礎(chǔ)。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變?yōu)榈鼐壗Y(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。
社會(huì)變遷發(fā)生在在舊社會(huì)結(jié)構(gòu)無(wú)法應(yīng)對(duì)新的環(huán)境，需要有人發(fā)明新的方法，而推動(dòng)人們適應(yīng)新的環(huán)境的力量可稱為時(shí)勢(shì)權(quán)力。時(shí)勢(shì)權(quán)力對(duì)于整個(gè)社會(huì)是非常有意義的，因?yàn)橐粋�(gè)領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會(huì)變遷的`速度，這個(gè)社會(huì)也可以因避免社會(huì)變遷而導(dǎo)致混亂�？蓵r(shí)勢(shì)權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會(huì)中，因此在鄉(xiāng)土社會(huì)，建立在教化作用上的長(zhǎng)老統(tǒng)治權(quán)力通過(guò)變動(dòng)注釋來(lái)謀求與變遷的社會(huì)相適應(yīng)。例如：在思想史定于儒家一尊后的歷代王朝，通過(guò)采取注釋的方法求和社會(huì)的變動(dòng)某適應(yīng)。但由于長(zhǎng)老權(quán)力不容反對(duì)，時(shí)勢(shì)權(quán)力與長(zhǎng)老權(quán)力之間的對(duì)抗導(dǎo)致名實(shí)分離，在中國(guó)舊式家庭中表現(xiàn)為口是心非，面子上不違背，但實(shí)質(zhì)上已經(jīng)歪曲家長(zhǎng)的意志，其實(shí)是一種無(wú)可避免但又是需要的虛偽，最終導(dǎo)致名實(shí)分離。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人可以靠欲望去行事，但現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，于是產(chǎn)生“需要”，因之有了“計(jì)劃”。鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常合于人類生存條件，例如愛(ài)情，好吃是欲望，這些欲望滿足鄉(xiāng)土社會(huì)的延續(xù)。因此鄉(xiāng)土社會(huì)的欲望是文化事實(shí)而非生物事實(shí)，文化存在精華與糟粕之分，適于生存條件的文化淘汰不合于生條件的文化，因而鄉(xiāng)土社會(huì)中的欲望經(jīng)過(guò)文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。社會(huì)變遷越快，原來(lái)的文化已經(jīng)不能滿足生活，需要時(shí)勢(shì)權(quán)力引導(dǎo)人們依據(jù)他們的需要去做計(jì)劃，因此社會(huì)變遷使社會(huì)越來(lái)越理性和科學(xué)。但鄉(xiāng)土社會(huì)人們是靠長(zhǎng)老統(tǒng)治的，它不必計(jì)劃，各人依著欲望活動(dòng)就足夠了。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記13
隨著《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》的頒布實(shí)施，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書(shū)籍，試圖了解當(dāng)前開(kāi)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會(huì)背景，與費(fèi)孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)有哪些不同。
一直以為反映社會(huì)學(xué)的書(shū)籍，應(yīng)當(dāng)比較抽象，但讀費(fèi)老的書(shū)籍一點(diǎn)都不覺(jué)得，反而非常生動(dòng)，語(yǔ)言也時(shí)不時(shí)透著一股幽默的智慧。比如費(fèi)孝通老先生說(shuō)“在一個(gè)每代的'生活等于開(kāi)映同一影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”，生動(dòng)形象地概括出鄉(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)固定的特征。是啊，農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié)，這種情結(jié)不只是因?yàn)猷l(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當(dāng)下的人過(guò)著過(guò)去人過(guò)著的日子，現(xiàn)在人守候著過(guò)去人守著的地方，好像時(shí)間空間都在這里停止了，轉(zhuǎn)動(dòng)的只是人，繼承了李四長(zhǎng)相特征的李小四接過(guò)李四的接力棒，世世代代，繼續(xù)耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”，流
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記14
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作，首次出版于1948年。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我深刻感受到，鄉(xiāng)土不僅僅是中國(guó)人出生、成長(zhǎng)的地方，更是中國(guó)人的根，是我們?cè)趶?fù)雜多變的社會(huì)中始終保持的一顆穩(wěn)定的種子。這本書(shū)是費(fèi)孝通教授在1948年對(duì)家鄉(xiāng)和童年記憶的懷念，但書(shū)中的思想對(duì)現(xiàn)在的我們?nèi)匀挥兄匾膯⑹尽?/p>
在這本書(shū)中，費(fèi)孝通教授以一個(gè)社會(huì)學(xué)家的視角，通過(guò)一系列生動(dòng)的故事和案例，揭示了中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)和問(wèn)題。他的觀點(diǎn)深深地打動(dòng)了我，讓我對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的文化、歷史、社會(huì)等方面有了更加深入的'了解和思考。他指出，鄉(xiāng)土中國(guó)的穩(wěn)定源于家族、血緣和地緣的維系，這種穩(wěn)定雖然帶來(lái)了穩(wěn)定，但也限制了社會(huì)的發(fā)展和創(chuàng)新。此外，他還強(qiáng)調(diào)了社會(huì)等級(jí)和權(quán)力結(jié)構(gòu)對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的重要性，指出中國(guó)社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)存在著家長(zhǎng)制、長(zhǎng)老統(tǒng)治等現(xiàn)象，這些問(wèn)題在當(dāng)今社會(huì)依然存在。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我深刻認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)土中國(guó)的復(fù)雜性和多樣性，也更加明白了文化傳統(tǒng)對(duì)于一個(gè)國(guó)家或民族的重要性。這本書(shū)讓我意識(shí)到，我們應(yīng)該更加尊重和珍惜自己的文化傳統(tǒng)，同時(shí)也應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和探索新的知識(shí)和思想，以更好地適應(yīng)時(shí)代的變化和發(fā)展。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記15
第一次閱讀鄉(xiāng)土中國(guó)這本書(shū)，就被題目深深的吸引，“鄉(xiāng)土”二字引發(fā)了我濃厚的興趣。翻開(kāi)這本書(shū)，走進(jìn)費(fèi)孝通先生眼中的中國(guó)鄉(xiāng)村，思考他獨(dú)一無(wú)二的理解與觀念。
這是一本經(jīng)典的社會(huì)學(xué)著作，描寫(xiě)了20世紀(jì)40年代中國(guó)鄉(xiāng)村以及鄉(xiāng)下人，年代十分久遠(yuǎn)。在書(shū)中的導(dǎo)讀里，王連明主編告訴我：“這本書(shū)有助于我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)，理解現(xiàn)實(shí)中國(guó)，思考未來(lái)中國(guó)�！蔽野l(fā)現(xiàn)這句話的中心點(diǎn)怎么也繞不開(kāi)“中國(guó)”二字，于是我就想，難道這本書(shū)不只有對(duì)鄉(xiāng)村生活的解釋，也會(huì)有費(fèi)先生在舊中國(guó)那危難時(shí)刻的家國(guó)情懷嗎？隨著對(duì)于導(dǎo)讀的細(xì)致觀看，印證了我這一想法。
王連明主編對(duì)于書(shū)中的文字說(shuō)了這樣一句話：“這本書(shū)的文字深處，隱藏著一雙含情的眼，藏著一顆多情的心�！蔽蚁脒@份情感既是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的情感，也是對(duì)于探究問(wèn)題本質(zhì)的渴望，更是對(duì)中國(guó)的關(guān)切。
當(dāng)然，在導(dǎo)讀與語(yǔ)法中，我同時(shí)也學(xué)會(huì)了一些寫(xiě)作手法，論述方式和論證方法。一本書(shū)最重要的就是主旨他是整本書(shū)的.橋梁。并且在描寫(xiě)人物或事跡的時(shí)候，要多尋找不同的切入點(diǎn)，從不同的角度去思考問(wèn)題，看待問(wèn)題，同時(shí)一本真正有價(jià)值的書(shū)是深入社會(huì)，反映現(xiàn)實(shí)的，需要作者仔細(xì)觀察，需要作者懷著對(duì)中國(guó)，對(duì)社會(huì)的濃厚情感。隨著文學(xué)素養(yǎng)的被翻開(kāi)，我知道了，要想將內(nèi)容理解并做出分析或是真正讀懂，不是看三兩遍，而是以以往的文學(xué)積累對(duì)有意義的話寫(xiě)上自己內(nèi)心獨(dú)特的想法，反復(fù)品味，同時(shí)也可以通過(guò)思維導(dǎo)圖來(lái)梳理整本書(shū)的框架。
接著我翻開(kāi)了費(fèi)老先生的生平簡(jiǎn)介，先是震撼，再是由衷的欽佩，在那個(gè)教育資源貧乏的時(shí)代，到處彌漫著硝煙的時(shí)代，他一路讀到了大學(xué)，為了求學(xué)奔赴大洋彼岸，可這讓我最為敬佩的是，在1938年這個(gè)戰(zhàn)亂的年代，中國(guó)存亡難料的時(shí)代，他毅然回國(guó)教書(shū)育人，他一生的顛沛流離，和他一生的榮譽(yù)，譜寫(xiě)著我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的品質(zhì)。他深入鄉(xiāng)村，最終寫(xiě)下了這本鄉(xiāng)土中國(guó)。
讀書(shū)不止于讀，更要理解情感和主旨，并明白你真正學(xué)到了什么。
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