夏季的花園作文900字

　　法治是在近代社會(huì)成長起來的一種理念，所以，并不是說有了法律自然就有了法治，假若是這樣的話，我們中國恐怕早在數(shù)千年前就是法治社會(huì)了�，F(xiàn)在，有些人不知道是弄不明白這個(gè)概念，還是故意混淆概念左右視聽以便繼續(xù)實(shí)行人治，立法機(jī)構(gòu)不是剛剛把以法治國寫進(jìn)憲法，就有人說我國早在戰(zhàn)國時(shí)期李悝就搞以法治國了，后來的《大唐律》、《大明律》、《大清律》汗牛充棟，西方他們哪個(gè)國家的法律堪與我們相比？結(jié)果以法治國還沒有提兩天，就急匆匆地被“以德治國”給取代了。

　　法治的對(duì)立面就是人治，“人治”到底是什么玩意兒呢？

　　首先，人治是一種比法治更落后的思想意識(shí)。

　　人治主要是建立在等級(jí)制基礎(chǔ)上的思想意識(shí)，它在歷史上也許曾起過推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用，但是，近代以來凡是人治盛行的地方，人民越來越貧窮社會(huì)越來越落后，人治因素是社會(huì)不穩(wěn)定的策源地，除了少數(shù)國家大多都已實(shí)現(xiàn)了法治。

　　人治社會(huì)即推行愚民政治的社會(huì)，統(tǒng)治者把人民都看成是傻瓜笨蛋，然后用等級(jí)制把所有的人分而治之，所以把人治說成是治人也說得過去（人治的通病就是變著法兒擺治人，在專制者眼里人算什么東西呢？人不過是用來實(shí)現(xiàn)“美好理想”和“宏偉藍(lán)圖”的工具），那一群是你的人這一群是我的人，人身依附關(guān)系用制度化固定起來，以維持最低的效率和最腐敗的政治。

　　當(dāng)然，人治即專制社會(huì)的統(tǒng)治者是最要面子的，我們只消看看中國近代史就可看出，滿清、民國的大員雖在列強(qiáng)面前威風(fēng)掃地，他們?cè)诜e弱積貧的國人面前還是不能丟面子的，他們不是不想在列強(qiáng)面前逞威風(fēng)，就像他們習(xí)慣的在國人面前逞威風(fēng)一樣，而是他們沒有能力和資格在列強(qiáng)面前耍橫。他們?yōu)槭裁礇]有能力和資格呢？人家那些彈丸之地島國之邦為什么都有資格呢？也許他們從來也沒有認(rèn)真地想一想，只把這些原因歸結(jié)為人家有堅(jiān)船利炮，而沒有注意到人家的民主意識(shí)法律制度，當(dāng)他們用人治專制倫理束縛住小民的手腳時(shí)，孰不知從而也就束縛住了整個(gè)民族騰飛的翅膀，專制、貧窮、落后、挨打也就順理成章了。

　　人治社會(huì)里沒有真正意義上的公民，因?yàn)楣�民是近代民主社�?huì)的產(chǎn)物，公民能將自己的意志通過真正的代議制機(jī)構(gòu)，用法律或者其他形式固化起來，公民社會(huì)在這種“民主法治”的庇護(hù)下，他們所得的實(shí)惠要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于明君社會(huì)。所以說“公民”有別于“私民”，“公民”勿需“青天大老爺”替自己做主，在法治社會(huì)他自己就能替自己做主——任何組織和個(gè)人都不能凌駕法律之上，一旦廢除專制這顆威脅法治的毒瘤，過去曾經(jīng)混亂的社會(huì)馬上就會(huì)恢復(fù)秩序！司空見慣的“私民”社會(huì)就不行了，人們要么委身于組織要么委身于個(gè)人，總而言之每個(gè)人都是屬于“私”的，要不中國人不會(huì)總結(jié)為：“樹下難成樹，人下好熬人”。我認(rèn)為，“公民”作為群體更有別于“母民”，因?yàn)樵跉v史上“母民”的意志總是被違背，所以我們中國人有句成語就叫做“強(qiáng)奸民意”，不僅專制霸權(quán)者習(xí)慣“強(qiáng)奸民意”，到后來就連“宦官”、“閹黨”都敢了，若是換在公民社會(huì)誰敢這樣？誰是母誰是公誰敢強(qiáng)奸“公民”的意志？可若是在“母民社會(huì)”就另當(dāng)別論了，國家是少數(shù)人的國家所以大多數(shù)人都離心離德，人治社會(huì)要長治久安除了窮兵黷武實(shí)行鎮(zhèn)壓，其他最有效的法寶只有教化這一條了。

　　所以，中國封建社會(huì)長期以來最為重視孔孟，凡是這兩個(gè)東西被吹上天的時(shí)候，也就是統(tǒng)治者想用軟刀子殺人、用軟布條勒人喉嚨的時(shí)候，歷史上慈禧太后、袁世凱、蔣介石甚至日本殖民統(tǒng)治者都用過此招術(shù)，現(xiàn)在如果有人再樂此不疲的話，那一定是黔驢技窮江郎才盡了，因?yàn)閺?qiáng)奸民意畢竟是性無能的表現(xiàn)，民主國家出現(xiàn)黔驢技窮江郎才盡，那很好辦趁早下臺(tái)讓賢……這種思想意識(shí)對(duì)專制國家確實(shí)很新鮮。

　　其次，人治與法治不僅是觀念上的區(qū)別，它們還主要是一種制度上的差別。

　　愚昧、落后、專制的封建政治體制，是人治社會(huì)的主要實(shí)現(xiàn)形式，法治社會(huì)則是近代西方國家資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物。法治社會(huì)是人治社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，是歷史發(fā)展的大趨勢及文明社會(huì)的標(biāo)志。英國政治思想家約翰·密爾早就說過（參見《論代議制政府》一書），世界上最好的君主專制政體，也比不上最壞的代議制政體，即是說，最開明的人治也趕不上最壞的法治。這位先生還說過，實(shí)行人治即專制制度的國家沒有愛國者，如果硬說有的話那么就只有一個(gè)人，這個(gè)人就是實(shí)行專制的獨(dú)夫民賊。乖乖，這位老先生300年前就有如此進(jìn)步的思想，讓我們脫掉帽子謹(jǐn)對(duì)他表示我們的敬意！

　　人治與法治的理論實(shí)踐分歧在于，是讓群眾相信一個(gè)人的智慧呢，還是讓一個(gè)人服從大家的選擇？

　　歷史上，中國歷來是有法律而無法治的。實(shí)現(xiàn)民主法治社會(huì)作為強(qiáng)國之夢，是殖民時(shí)代以來代代愛國知識(shí)分子的精神寄托，是他們斗爭的目標(biāo)和力量的源泉。然而，由于這種斗爭多為跪著造反式的，所以，中國的法制時(shí)代千呼萬喚就是出不來。

　　社會(huì)主義是一種全新的理論與實(shí)踐，但也牽涉到法治與人治的問題。還記得列寧和克里姆林宮那個(gè)門衛(wèi)的故事嗎，列寧走到克里姆林宮門口時(shí)才發(fā)現(xiàn)沒帶通行證，認(rèn)真負(fù)責(zé)的門衛(wèi)就把列寧給攔住了，列寧只有返回去取自己的證件……這個(gè)故事說明那個(gè)門衛(wèi)把原則看得很重要，而習(xí)慣人治傳統(tǒng)的人們往往把領(lǐng)導(dǎo)看得比原則更重要，難道不是嗎？

　　如果單單從社會(huì)主義理論上講，社會(huì)主義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人治和法治的文明形式，也許是這玩意兒曲高和寡的緣故吧，常言道“物極必反”看來不是沒有一點(diǎn)道理的。曾幾何時(shí)全球眾多的“社會(huì)主義國家”，大家庭里有幾個(gè)把“法治”看到眼里了？咱們實(shí)話實(shí)說沒有幾個(gè)吧？一談到法制，有人就會(huì)搬出來列寧的話來，說資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)是清談館，所以，搞社會(huì)主義連清談一下都不清談了，一切交給黨安排上頭說什么就是什么，民主集中制實(shí)則變?yōu)殚L官意志，即只有“集中”沒有“民主”，或者說咱“民主”最后是白“民主”，這樣一種籠罩在花環(huán)里的“社會(huì)主義”，無一不是形形色色的新“人治”社會(huì)。

　　由于專制國家無一不是非生產(chǎn)性的，就像一個(gè)迷宮只有進(jìn)口沒有出口，依照專制者習(xí)以為常的邏輯，如果給人民即被統(tǒng)治者留出口的話，大一統(tǒng)的局面就會(huì)變得不可收拾，鐵板一塊的秩序就會(huì)混亂不堪，有的人就會(huì)混淆視聽、渾水摸魚。斯大林的社會(huì)主義模式繼承的就是此邏輯，所以，斯大林模式下社會(huì)主義變得臭名昭著，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也從而步入低潮，這說明人治的夢魘不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，最有可能實(shí)現(xiàn)“民權(quán)、民治、民享”的社會(huì)主義，結(jié)果竟變成了一個(gè)駭人聽聞的迫害之邦，少數(shù)人依然作威作福、多數(shù)人依然忍氣吞聲……

　　和以上兩點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，我們認(rèn)為：

　　1．法治的實(shí)現(xiàn)首先是民主精神的徹底勝利，只有在人民民主法治思想意識(shí)覺醒條件下，人民群眾自下而上形成一股強(qiáng)大的政治勢力，才能推動(dòng)全社會(huì)的法治憲政格局逐步實(shí)現(xiàn)。

　　法治的精髓在于治官而不是治民，憲政是法學(xué)家呼吁多年的事情了，但至今我們還常常聽到有種說法，說中國的憲法沒有手紙實(shí)用。其原因就是自上而下的憲法是廉價(jià)的，在實(shí)際生活中也必然是不實(shí)用的�？匆豢慈思业姆▏�大革命吧，士兵和民眾們把憲法別在帽子上，他們打心眼里為捍衛(wèi)憲法而戰(zhàn)。

　　在那些打著憲政幌子實(shí)行人治之實(shí)的國家，名義上是人民的憲法實(shí)際上是軟弱無力的，其實(shí)質(zhì)就是民眾在現(xiàn)實(shí)面前軟弱無力的寫照。人治國家所謂的“選舉”，實(shí)際上是用武力來實(shí)現(xiàn)的。統(tǒng)治的藝術(shù)是：軍隊(duì)、法官、監(jiān)獄、新聞、教化、愚民……民主國家蒙蔽不住人，因?yàn)橛行侣勛杂傻拇嬖凇?/p>

　　英國、法國的民主革命都處死了國王，某些國家的民主革命卻把國王給養(yǎng)起來，比如中國即是，每年再白白支給清廷四百萬兩白銀，從袁世凱、曹錕、黎元洪，再到蔣介石、林彪、四人幫，他們當(dāng)初之所以反封建，是因?yàn)樗麄冑Y格搞封建，假如他們一有資格搞封建，無論他們口頭上說得多么動(dòng)聽，搞起封建來無一不是比老封建更會(huì)搞封建。

　　一個(gè)法治社會(huì)如果不實(shí)行憲政治不住當(dāng)官的，真正意義的公民就產(chǎn)生不出來，所謂的公民權(quán)利就會(huì)成一紙空文�，F(xiàn)實(shí)生活存在的期盼青天大老爺現(xiàn)象就不會(huì)絕跡，找靠山要?jiǎng)e人替自己作主的現(xiàn)象也將繼續(xù)存在。人治思想意識(shí)是實(shí)行法治的絆腳石，是現(xiàn)代化建設(shè)的絆腳石。

　　人民從來就沒有天然（天生）的代表，更沒有一成不變的代言人，你越是放心把他看成是正人君子，他就越來越快地變成不可救藥的政治娼妓。權(quán)力應(yīng)該受到必要的監(jiān)督和制約，超越法律權(quán)限的國家行為應(yīng)該受到嚴(yán)厲制裁。

　　不依法行政的政府是最壞的政府，這種最壞的政府是沒有資格存在的，因?yàn)樗�以自己的行為做出了踐踏法律的“表率”。

　　2．法治的實(shí)現(xiàn)是一塊民主精神的試驗(yàn)田，法治的核心是人民主權(quán)的思想。不能體現(xiàn)這一思想的法制即使再完備也是枉然。司法獨(dú)立是法治社會(huì)最基本的要求，司法不獨(dú)立是當(dāng)代社會(huì)真正的悲劇。法治的實(shí)現(xiàn)是新聞自由的最有力保證。

　　法治社會(huì)的實(shí)現(xiàn)使以下邏輯變得一錢不值：“再有理不頂用沒有領(lǐng)導(dǎo)出面說句話管用”；“法再大沒有官大權(quán)大，法官也得巴結(jié)政府官員”；“新聞工作者最神氣，官再大也得巴結(jié)他”；“人治就是治人，有理沒錢別進(jìn)來”；“既然法律不能給你做主，那么就找領(lǐng)導(dǎo)替你做主”。

　　法治社會(huì)的實(shí)現(xiàn)使以下邏輯變成金科玉律：“法治社會(huì)真正實(shí)現(xiàn)了法律至上，法律是人民意志的體現(xiàn)，依法辦事、通過法律維護(hù)自身的權(quán)利，其實(shí)就是自己當(dāng)家做主的表現(xiàn)，依法參與國家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化管理活動(dòng)，既是憲法賦予公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，也是法治社會(huì)公民應(yīng)盡的一項(xiàng)義務(wù)”。

　　法治社會(huì)的憲法應(yīng)該具有可操作性，代議制機(jī)關(guān)的權(quán)威應(yīng)得到切實(shí)充分的尊重。政教分離是現(xiàn)代社會(huì)文明的標(biāo)志，否則，它會(huì)成為社會(huì)動(dòng)蕩、人民苦難、現(xiàn)實(shí)罪惡的根源。

　　以上思想意識(shí)已在世界不少地方成為人們的共識(shí)。

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