弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化作文600字（通用24篇）
主席：各位來(lái)賓，觀眾朋友，今晚的辯題是：溫飽是談道德的必要條件.雙方的立場(chǎng)是抽簽決定的.正方是英國(guó)劍橋大學(xué)隊(duì);反方是中國(guó)復(fù)旦大學(xué)隊(duì).現(xiàn)在我宣布：1993年國(guó)際華語(yǔ)大專辯論會(huì)初賽第四場(chǎng)正式開始.首先請(qǐng)正方第一位代表表明立場(chǎng)和觀點(diǎn)，時(shí)間三分鐘.
正方：各位好!今天的命題是：溫飽是談道德的必要條件.溫飽是人最基本的生存需要，而談道德是推行道德.溫飽是談道德的必要條件，也就是說(shuō)，我們不能脫離溫飽而空談道德.什么是道德，有人說(shuō)，道德是判斷是非好壞的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn).那么我問對(duì)方同學(xué)：判斷是非好壞的基礎(chǔ)到底是什么，歸根到底是它是否符合人的需要;我再問對(duì)方同學(xué)：人要生存最起碼基本的需要是什么，就是溫飽;再問對(duì)方同學(xué)：在溫飽都達(dá)不到的時(shí)候，我們還要不要道德;——當(dāng)然不要.這就是說(shuō)，溫飽是談道德的必要條件.什么是道德?有人說(shuō)，道德是人的行為準(zhǔn)則.我問對(duì)方同學(xué)，那么定出行為準(zhǔn)則是干什么的?定出行為準(zhǔn)則是為滿足人們生活需要的.我再問對(duì)方同學(xué)，人們要生存最基本最起碼的需要是什么?就是溫飽.我再問對(duì)方同學(xué)，人們定出這些行為準(zhǔn)則如不能成為達(dá)到溫飽的基本保證時(shí)，我們還要不要這些行為準(zhǔn)則?當(dāng)然不要.所以說(shuō)“溫飽是談道德的必要條件”.饑寒，對(duì)于饑寒的能不能脫離溫飽而談道德?當(dāng)然不能.請(qǐng)問大家那么對(duì)于饑寒人最需要做的是什么?我們最需要做的是為他們解除饑寒，所以此時(shí)，我們最應(yīng)該講的是能夠幫助他們求得溫飽的道德，饑寒人最愛聽的是什么?是能夠幫助他們解除饑寒的道理，而不是脫離他們生活實(shí)際的空洞說(shuō)教.我們談道德，如果連溫飽都不能保證，是不可能成立的.也就是說(shuō)，溫飽是談道德的必要條件.仁人志士一生奮斗，為了什么?為的是救天下.那我再問大家：天下人要生存，最基本最需要的是什么?——就是溫飽.我還要問大家，如果仁人志士一生奮斗連人們的肚子都填不飽，他們還會(huì)不會(huì)那樣做呢?當(dāng)然不會(huì).所以說(shuō)溫飽是談道德的必要條件.(笑聲，掌聲.)
主席：謝謝湯同學(xué).接下來(lái)我們請(qǐng)反方第一位代表姜同學(xué)表明立場(chǎng)和觀點(diǎn)，時(shí)間也是三分鐘.(掌聲)
反方：謝謝主席，謝謝各位.剛才對(duì)方辯友把溫飽放在了統(tǒng)包一切的地位，還問了我們很多問題.我要告訴對(duì)方辯友的是——溫飽，比溫飽更重要的是道德.人活著不僅僅是為了吃飯.我方認(rèn)為，溫飽不是談道德的必要條件，有理性的人類存在，才是談道德的必要條件.只要有理性的人類存在，不論什么情況，都能談道德，在追求溫飽的過(guò)程當(dāng)中，也應(yīng)當(dāng)談道德.第一，溫飽決不是談道德的先決條件.古往今來(lái)，人類尚未解決衣食之困的社會(huì)比比皆是，都不談道德了嗎?今天，在衣不蔽體、食不果腹的埃塞俄比亞就不要談道德了嗎?在國(guó)困民乏的索馬里就不要談道德了嗎?古語(yǔ)說(shuō)，人無(wú)好惡是非之心，非人也.人有理性，能夠談道德，這已是人與動(dòng)物的區(qū)別所在.無(wú)論是饑寒交迫還是豐衣足食，無(wú)論是金玉滿堂還是家徒四壁，人類能夠而且應(yīng)該談道德.第二，道德是調(diào)節(jié)人的行為的規(guī)范，由社會(huì)輿論和人的良心加以支持.眾所周知，談道德實(shí)際包括個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)影響和政府倡導(dǎo)三個(gè)層面，而且從事實(shí)層面上看，人類歷史上有衣食之困但仍道德高尚、品德非凡的例子，實(shí)在是不勝枚舉.孔老夫子的好學(xué)生顏回曾經(jīng)只有一簞食、一瓢飲，在逆境中，他不是照樣嚴(yán)身律己有理性嗎?杜甫在“茅屋為秋風(fēng)所破”的時(shí)候，他不是還想著“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”嗎?說(shuō)到政府，新加坡不也曾經(jīng)篳路藍(lán)縷，李光耀總理告誡國(guó)人：“我們一無(wú)所有，所有的只是我們自己”，他強(qiáng)調(diào)：道德是使競(jìng)爭(zhēng)力勝人一籌的重要因素.試想，如果沒有政府倡導(dǎo)美德，新加坡哪有今天的繁榮昌盛、國(guó)富民強(qiáng)呢?第三，所謂“必要條件”，從邏輯上看，也就是有之不必然、無(wú)之必不然的意思.因此，對(duì)今天的命題，我方只需論證“沒有溫飽也能談道德”.而對(duì)方要論證的是“沒有溫飽就絕對(duì)不能談道德”.而這一點(diǎn)剛才對(duì)方同學(xué)恰恰沒有自圓其說(shuō).雨果說(shuō)過(guò)：“善良的道德是社會(huì)的基礎(chǔ).”道德是石，敲出希望之火;道德是火，點(diǎn)燃生命的燈;道德是燈，通向人類之路;道德是路，引我們走向燦爛的明天.以上，我主要從邏輯上闡發(fā)了我方觀點(diǎn)，接下來(lái)，我方辯友還將從理論、事實(shí)、價(jià)值三方面進(jìn)一步論述我方觀點(diǎn).謝謝各位.(掌聲)
主席：謝謝姜同學(xué).接下來(lái)我們?cè)俾犅犝降诙淮韺O同學(xué)的發(fā)言.時(shí)間也是三分鐘.(掌聲) 正方：對(duì)方同學(xué)剛才說(shuō)，“溫飽比道德更重要”，她還說(shuō)，“人活著不僅僅是為了吃飯.”大家都知道：不吃飯，我們還怎么活著?不活著我們還怎么談道德?所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，溫飽是談道德的必要條件.溫飽和道德這個(gè)問題是不能簡(jiǎn)單化的問題，這不僅包括在達(dá)到溫飽之后再談道德的問題，還包括在達(dá)到溫飽之前，處在溫飽不同程度上談道德的問題.在達(dá)到溫飽后談道德，是天經(jīng)地義，不能忽視的事實(shí).在溫飽前如何處理好溫飽和道德之間的這種關(guān)系，如何處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與道德建設(shè)之間的這種關(guān)系，這才是我們今天要談的問題，也才是人們所關(guān)注的問題，而對(duì)方恰恰忽略了這個(gè)問題.大家都知道，溫飽是人類生存最基本最必須的條件.一個(gè)人類社會(huì)要繁榮要發(fā)展，它必須有足夠的經(jīng)濟(jì)力量來(lái)維持人們的生存.所以，我們講道德的時(shí)候，不能脫離人民的溫飽.對(duì)方似乎還講，一個(gè)社會(huì)只要有了道德，經(jīng)濟(jì)就會(huì)自然而然地上去，只要有了道德，大家的肚子就填飽了.真是可笑!這是一個(gè)做夢(mèng)的幻想.我方承認(rèn)道德之于一個(gè)社會(huì)的重要性，但是，更深刻地體會(huì)到溫飽對(duì)每一個(gè)人及每一個(gè)社會(huì)生存的不可或缺的重要性.所以，我們提出談道德不能與溫飽相脫離.建設(shè)一個(gè)國(guó)家，就像培養(yǎng)一個(gè)孩子.我們都知道要教育孩子的重要性，要教育孩子遵守社會(huì)道德規(guī)范，要教育孩子好好做人.但是，如果你不給孩子吃飯，這會(huì)出現(xiàn)一個(gè)什么樣的后果呢?我們?cè)诮逃⒆拥耐瑫r(shí)，如果我們不對(duì)他進(jìn)行養(yǎng)育，那么，做為父母的過(guò)失不就更大了嗎?從現(xiàn)實(shí)看，一個(gè)國(guó)家只有堅(jiān)持道德與溫飽不可分割，才能取得成功.對(duì)方同學(xué)從中國(guó)大陸來(lái)，對(duì)中國(guó)十幾年來(lái)的經(jīng)濟(jì)變化所取得的成績(jī)一定感觸頗深，世界上對(duì)這個(gè)問題也是有目共睹.這正是中國(guó)政府在堅(jiān)持精神文明和物質(zhì)文明兩手抓的情況下取得的.如果中國(guó)政府還像過(guò)去一樣，像文革時(shí)期一樣，只顧道德建設(shè)而不講經(jīng)濟(jì)建設(shè)的話，那么，我們就很難想象中國(guó)會(huì)取得像現(xiàn)在這樣的成績(jī).謝謝大家.(掌聲)
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反方：謝謝主席，各位好!吃飯，是為了活著;但是人活著就是為了吃飯嗎?!我再次提醒對(duì)方辯友，你們今天所要論證的是“沒有溫飽，就絕對(duì)不能談道德”，不管這種道德是保證溫飽的道德，還是保證不了溫飽的道德.既然對(duì)方還沒有能從邏輯上理解我方觀點(diǎn)，我就進(jìn)一步從理論上來(lái)進(jìn)行闡述：第一，道德是隨著人類的誕生而出現(xiàn)的，有了理性的人，有了人際關(guān)系，就有了道德規(guī)范，所以，不管人類存在于哪一個(gè)階段，談道德不僅是可能的，而且，是應(yīng)該的.《禮記•禮運(yùn)篇》中記載著：老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng).描述的正是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的道德狀況.而《圣經(jīng)•舊約》里，亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果和原罪的傳說(shuō)，不也表明了道德的最早起源嗎?有關(guān)貧困中人們談道德的文化學(xué)和人類學(xué)的證據(jù)，在大英博物館里是汗牛充棟的.想必對(duì)方辯友對(duì)此也了如指掌吧?!第二，從本質(zhì)上看，道德是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，盡管在溫飽的情況下可能會(huì)給談道德提供一些方便，但，這決不是必要條件.在不同的歷史階段和文化背景下，人們都在談道德.達(dá)爾文在環(huán)球旅行中就發(fā)現(xiàn)，南非的布希曼人即使快餓死了，也不會(huì)獨(dú)吞發(fā)現(xiàn)的一條小魚，而是要與族人分享.——他們有溫飽嗎?沒有.——他們談道德嗎?當(dāng)然談.正如我們不能超出自己的皮膚一樣，人類也不能超出乃至擺脫道德.人類談道德，在貧困時(shí)有貧困的談法，在溫飽時(shí)有溫飽的路數(shù).談道德既可以坐而論道，也可以言傳身教，甚至特立獨(dú)行;千萬(wàn)不可“一葉障目，不見泰山”.第三，從功能和目的上看，道德能夠協(xié)調(diào)人際關(guān)系，達(dá)到至善的人生境界.道德，自古至今目的是“在明德，在親民，在止于至善.”如果像對(duì)方所堅(jiān)持的那樣在溫飽之前都不能談道德，都不去談道德，而是用牙和爪子來(lái)橫攫天下的話，那么，人類恐怕早就銷聲匿跡于洪荒蠻漠之中了，又何來(lái)我們今天在這里辯論什么道德問題呢?!最后，奉勸對(duì)方辯友不要對(duì)大量的事實(shí)聽而不聞，不要對(duì)人類的歷史視而不見.請(qǐng)對(duì)方舉出實(shí)例，哪怕一個(gè)，人類社會(huì)在何時(shí)何地何種情況下，一點(diǎn)道德都不談呢?謝謝.(掌聲)
主席：謝謝同學(xué).我們?cè)俾犅犝降谌淮韰峭瑢W(xué)怎么反駁，時(shí)間三分鐘.(掌聲)
正方：各位好.關(guān)于今天的辯題，我方的定義跟對(duì)方的定義不一樣.但是，對(duì)方?jīng)]有針對(duì)我方的定義做任何答復(fù)，只是一廂情愿地在對(duì)方的定義上加深發(fā)揮而已.我們比較一下對(duì)方的定義進(jìn)行思考.首先，對(duì)方把我方所提的溫飽是“相對(duì)溫飽”的概念擴(kuò)展到非常饑寒的境地，我們所講的“饑寒”并不是對(duì)方所講的那個(gè)“饑寒”.如果照對(duì)方那個(gè)定義來(lái)講，饑寒是什么樣子呢?根據(jù)生物學(xué)的研究，就是長(zhǎng)期饑寒，熱量不足以維持生命，隨時(shí)都可能發(fā)生突變，甚至死亡.對(duì)方辯友舉出新加坡的例子，那新加坡在發(fā)展的時(shí)候是饑寒的嗎?大家都沒有飯吃嗎?其次，談到道德，道德是大家都能實(shí)踐的規(guī)范，大家都不能實(shí)踐的規(guī)范不叫道德.對(duì)方舉出圣人英雄的例子，正因?yàn)榇蠹叶甲霾坏剑源蠹屹潛P(yáng)他，這是一種超道德的行為，這不是道德.(掌聲)比如說(shuō)一個(gè)人冒著生命危險(xiǎn)到瘟疫流行的地方去行善行醫(yī)，大家都去稱贊他;但是，如果一個(gè)人他不去做，大家都用道德譴責(zé)他嗎?不會(huì).所以，道德不是超道德，對(duì)方定義錯(cuò)誤.如果那就是道德的話，那么，今天大家不要在這里辯論了，大家去索馬里吧.所以，道德的起源必須先有社會(huì)，在資源、制度具有的情況下才會(huì)產(chǎn)生道德.如果十個(gè)人在沙漠中只有一塊面包，那怎么可能產(chǎn)生道德呢?大家搶還來(lái)不及.道德是這樣產(chǎn)生的，必須資源、制度具有，資源價(jià)值有，而且分配能達(dá)到溫飽，才能產(chǎn)生道德.分配后不能達(dá)到溫飽，也不會(huì)產(chǎn)生道德.這些是人類學(xué)的研究.從道德與溫飽的邏輯關(guān)系看，人類的溫飽需求是與生俱來(lái)的;但是，道德的產(chǎn)生是人類形成社會(huì)后才產(chǎn)生的.道德的目的是維持社會(huì)的和諧，是只有在人類生存的前提下，才有社會(huì)，才能談道德，所以談道德必須以人類溫飽為前提.在我方的定義來(lái)看，我們談道德不能脫離溫飽.如果在衣食充足的前提之下，我看到街上行乞的孤寡，我會(huì)掏出身上的零錢給他.但是，我不能把我身上所有的錢，我的收入全部給他.因?yàn)橐紤]我的收入允許不允許我去做.所以我們能做的只有這些.下面再考慮一個(gè)饑餓的情形.如果一個(gè)小孩子衣衫襤褸，他吃不飽，他偷了我一塊面包，我會(huì)用道德譴責(zé)他嗎?不會(huì).所以，我方說(shuō)，人生存和溫飽是他的全部需要，你不能用社會(huì)的需要來(lái)剝奪他那么一點(diǎn)點(diǎn)生存和溫飽.人一生只有一次，你不能用社會(huì)逼人.假如我們現(xiàn)在一個(gè)人投票，贊成將對(duì)方三辯的財(cái)物充公，來(lái)滿足大家的需要，這是大家公認(rèn)的，這樣就是對(duì)的嗎?(時(shí)間到)謝謝.(掌聲)
主席：謝謝吳同學(xué).現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看看反方第三位代表嚴(yán)同學(xué)是怎樣反駁的.時(shí)間三分鐘.(掌聲) 反方：謝謝主席，各位好.如果我的財(cái)產(chǎn)充公能夠?yàn)楹芏嗟娜酥\福利的話，那我想我會(huì)選擇這樣做的.因?yàn)槿艘鲇械赖碌娜?(掌聲)今天，為什么我方觀點(diǎn)與對(duì)方會(huì)出現(xiàn)定義上如此大的差別呢?是因?yàn)閷?duì)方辯友將“溫飽”，這個(gè)衣溫食飽的概念，混同于了生存.如果照此辦理的話，這個(gè)世界上就不存在不溫飽的人了，因?yàn)�，他們都不生存不活著�?但，世界上還有很多不溫飽的人存在啊!(掌聲)下面，我從事實(shí)的角度進(jìn)一步論述我方觀點(diǎn)：第一，在貧困的情況下，完全可以談道德.魯哀公六年，孔子和他的眾學(xué)生“在陳絕糧”，困境之下，孔子是否就不談道德了呢?不，孔子對(duì)子路說(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫矣.”其實(shí)，在中國(guó)歷史數(shù)千年的流變過(guò)程之中，從不食周粟的伯夷叔齊，到北海牧羊的蘇武;從不為五斗米折腰的陶淵明，到拒食嗟來(lái)之食的朱自清，這眾多的志士仁人，用無(wú)愧之言行，甚至生命駁斥了認(rèn)為“只有在溫飽之后才能談道德”的“腸胃決定論”.(笑)二次大戰(zhàn)的時(shí)候，面對(duì)著法西斯
的瘋狂空襲，英國(guó)民眾也并沒有喪失他們講究道德的紳士傳統(tǒng).熱愛祖國(guó)、伸張正義的信念，使得眾多尚還在不溫不飽狀態(tài)下的英國(guó)民眾們頑強(qiáng)抗?fàn)幹?面對(duì)著這些貧寒但是高貴的靈魂，來(lái)自英國(guó)的對(duì)方辯友難道還要告訴我們“溫飽是談道德的必要條件”嗎?第二，即使溫飽了，富足了，道德水準(zhǔn)也并不會(huì)自然而然地就得到提高;有的時(shí)候，甚至?xí)雇?中國(guó)就有句古話，叫做“飽暖思淫欲”(笑).而古巴比倫王國(guó)、羅馬帝國(guó)的由盛及衰，正是由于舉國(guó)上下不重視道德修養(yǎng)與道德教化、物欲橫流的惡果.日本可以算是富甲天下了吧?但是，政壇丑聞卻不絕于耳：竹下登被賄賂蹬下了臺(tái);宇野宗佑被美色誘下了水;而丁丸信呢?終究沒有取信于民.(掌聲)第三，對(duì)于尚未實(shí)現(xiàn)溫飽的社會(huì)來(lái)說(shuō)，談道德不僅應(yīng)該，可能，而且，尤為重要.馬克斯•韋伯的新教理論與資本主義的理論，杜維明先生的新儒學(xué)與工業(yè)東亞的闡述，無(wú)不表明了道德在社會(huì)發(fā)展中巨大的不可替代的推進(jìn)作用.在經(jīng)濟(jì)資源越是困乏的時(shí)候，良心和社會(huì)輿論就越是應(yīng)該、而且可能承擔(dān)起它們的責(zé)任，歷史和現(xiàn)實(shí)都已經(jīng)昭示了我們……(時(shí)間到)謝謝.(掌聲)
主席：謝謝嚴(yán)同學(xué).現(xiàn)在是他們正面交鋒，大展辯才的時(shí)候.在自由辯論開始之前，讓我先提醒雙方代表：你們每隊(duì)各有4分鐘發(fā)言時(shí)間;正方同學(xué)必須先發(fā)言.好，現(xiàn)在，自由辯論正式開始——
正方：我先請(qǐng)問對(duì)方同學(xué)三個(gè)問題.第一個(gè)問題：顏回一簞食、一瓢飲，固然是圣人.請(qǐng)問，在座的四位有幾個(gè)人做得到?在各位的復(fù)旦大學(xué)里面有多少人做得到?如果只有少數(shù)人做得到，這種道德在社會(huì)上能推行得了嗎?第二個(gè)問題：我們李光耀總統(tǒng)當(dāng)初在新加坡推行道德建設(shè)的時(shí)候，他是不是也同樣發(fā)展了經(jīng)濟(jì)建設(shè)?不然，哪會(huì)有今天豐衣足食的新加坡社會(huì)?請(qǐng)不要回避這個(gè)問題.第三個(gè)問題：請(qǐng)教對(duì)方二辯，您的《禮運(yùn)•大同篇》上邊“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，請(qǐng)問 “皆有所養(yǎng)”是溫飽還是道德?請(qǐng)回答.
反方：首先指出對(duì)方一個(gè)常識(shí)性的錯(cuò)誤：李光耀是總理，而不是總統(tǒng).(笑聲、掌聲)我方認(rèn)為，“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是.”我請(qǐng)問對(duì)方一個(gè)問題：貧困的社會(huì)中有沒有道德?(掌聲)
正方：我請(qǐng)問對(duì)方一個(gè)問題，又饑又寒的小孩子偷你一塊面包，你會(huì)用道德去懲罰他嗎?
反方季翔：難道法律中就沒有道德觀念嗎?(掌聲)
正方：對(duì)方三辯提出的問題，從他的邏輯看，好像是說(shuō)越窮道德就越好.有這個(gè)可能.但是，我認(rèn)為這是一種虛偽的表現(xiàn)：讓窮人去窮吧，可是，我可以說(shuō)你好!這樣，你就不用掏腰包去幫助他解決溫飽了.——這是一個(gè)很方便的很虛偽的做法.(掌聲)
反方：“窮人的孩子早當(dāng)家”，歐陽(yáng)修、笛卡爾和范仲淹，哪一個(gè)不是在貧困中培養(yǎng)起他們的高尚的道德的?(掌聲)
正方：我方認(rèn)為，溫飽……你要求他談道德就是，我吃得飽飽的，對(duì)方餓得很慘，但是大家為了我好，這有什么不好呢?——這種觀念是錯(cuò)的.其次，法律不是道德，法律規(guī)定了離婚，離婚是道德的嗎?法律可以規(guī)定公司破產(chǎn)，公司可以破產(chǎn)嗎?所以，法律不是道德，它是代表最低的道德水平加上風(fēng)俗習(xí)慣及強(qiáng)制力的.法律等于道德是蘇格拉底那時(shí)候的觀點(diǎn)，對(duì)方有兩位學(xué)法律的，應(yīng)該知道這些.謝謝!(笑)
反方：法律中難道沒有道德觀念嗎?從《漢謨拉比法典》到《大清律例》，從宋《刑統(tǒng)》到《權(quán)利法案》，請(qǐng)對(duì)方告訴我，哪一部法律中不包含道德觀念?(掌聲)
正方：我們這位同學(xué)已經(jīng)告訴你了，法律所規(guī)范的道德是最低層的道德，暫且不提這個(gè)問題，請(qǐng)問，對(duì)方剛才說(shuō)了英國(guó)民眾在二次大戰(zhàn)中發(fā)揚(yáng)道德精神，但是要知道，英國(guó)當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)在資本主義國(guó)家中所處的經(jīng)濟(jì)地位是世界上領(lǐng)先的.而且，據(jù)最近的資料表明，在二戰(zhàn)中，英國(guó)人民的溫飽程度是有史以來(lái)沒有過(guò)的;營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，在當(dāng)時(shí)食物平均分配制度下也是最好的.因此，你不能通過(guò)這個(gè)例子來(lái)否認(rèn)它是在溫飽程度上講道德的.
反方：《邱吉爾傳》這樣告訴我們，那時(shí)候好多窮人是怎么去填飽自己肚子的呢?是去排隊(duì)買鳥食——還買不到啊!(笑，掌聲)
正方：對(duì)方同學(xué)一直回避一個(gè)問題，你們總是舉仁人志士的超道德行為，告訴我們社會(huì)上每一個(gè)人都做得到.請(qǐng)問對(duì)方，那么今天在座的各位，包括你我在內(nèi)，有幾個(gè)人做得到顏回一簞食、一瓢飲?有幾個(gè)人是歐陽(yáng)修?有幾個(gè)人是笛卡爾?有幾個(gè)人是范仲淹?
反方：既然對(duì)方辯友不喜歡談仁人志士，那我們談?wù)勂胀ㄈ?剛才的對(duì)方三辯講到一個(gè)小孩子的例子，那我問對(duì)方辯友：如果你在吃不飽的情況下，你就不談道德了嗎?(掌聲、笑)
正方：對(duì)方是基于道德已經(jīng)在心里的概念，你設(shè)身處地地想，你餓得什么都沒有了，你也要談道德，這是人道的嗎?這公平嗎?謝謝!(笑)
反方：對(duì)方認(rèn)為，教唆一個(gè)人追求溫飽，這就是最道德的.我們教唆一個(gè)貧寒的人去搶麥當(dāng)勞，看樣子是最道德的嘍?(掌聲)
正方：我們的這個(gè)同學(xué)可以在他饑寒的時(shí)候幫助他，但是，如果他身上什么東西都沒有，他怎么幫助呢?我們講問題要講究功效.要做到任何事件都要從結(jié)果考慮，如果他根本就達(dá)不到什么功效，他何必做這件事情呢?
反方：我方從來(lái)不反對(duì)溫飽時(shí)也能夠談道德.但是，今天對(duì)方講道德，就因?yàn)槭昵澳愠赃^(guò)一碗“莫莫咂咂”(注：馬來(lái)西亞的一種流行食品)嗎?(笑，掌聲)
正方：對(duì)方一直回避這樣的問題：超道德行為到底是不是道德?請(qǐng)對(duì)方回答.
反方：超道德當(dāng)然不是道德.但，如果按照對(duì)方的邏輯，那么裴多斐的《自由與愛情》詩(shī)，大概就得改成：“愛情誠(chéng)可貴，自由價(jià)更高，若為‘溫飽’故，二者皆可拋”了?(笑聲，長(zhǎng)久掌聲)
正方：難道我們能不顧溫飽而只談道德嗎?請(qǐng)回答這個(gè)問題.
反方：對(duì)方還沒有論證如果溫而不飽該怎么樣?減肥小姐可謂是溫而不飽，那這個(gè)減肥中心按照對(duì)方的邏輯不是要變成拳擊場(chǎng)了嗎?(掌聲，笑)
正方：對(duì)方已經(jīng)承認(rèn)所有的超道德行為都不是道德，對(duì)方所有的論證已經(jīng)證明是錯(cuò)誤的，減肥中心減肥小姐她是為了健美，那里是溫飽的，對(duì)方理解錯(cuò)誤.謝謝!(笑)
反方：對(duì)方講的無(wú)非是溫飽也能談道德，這些我們什么時(shí)候反對(duì)過(guò)呀?問題是對(duì)方所要論證的是：沒有溫飽就絕對(duì)不能談道德.請(qǐng)對(duì)方舉例說(shuō)明，哪怕是一個(gè)，人類社會(huì)在何時(shí)、何地、何種情況下，一點(diǎn)道德都不談?
正方：請(qǐng)對(duì)方不要搞錯(cuò)，我方在開始就說(shuō)：“溫飽是談道德的必要條件.”是指我們談道德不能夠脫離溫飽.對(duì)方能對(duì)這個(gè)問題做出批評(píng)嗎?
反方：任何理論應(yīng)用到任何一個(gè)歷史時(shí)期，比解一個(gè)一次方程都簡(jiǎn)單.請(qǐng)對(duì)方不要回避我們的問題，請(qǐng)舉出你們的實(shí)例來(lái).
正方：我方的論點(diǎn)，對(duì)方?jīng)]有任何批駁，所以，我方的定義已經(jīng)成立了.(哄笑)其次，對(duì)方的解釋依然是在饑寒的情形下你可以對(duì)他進(jìn)行道德要求，這可以嗎?請(qǐng)回答.
反方：你的論點(diǎn)不是自己說(shuō)成立就成立了，不然，還要評(píng)委們干什么?(全場(chǎng)大笑，掌聲如雷)
正方：對(duì)我方的論點(diǎn)，對(duì)方?jīng)]有任何攻擊.沒有攻擊，難道還不能成立嗎?沒有攻擊難道我們就失敗了嗎?
反方：這是因?yàn)閷?duì)方可攻擊的地方實(shí)在太多了，我們攻擊不過(guò)來(lái)嘛!(笑聲，掌聲)(正方鈴響，時(shí)間到)
主席：請(qǐng)繼續(xù)(指反方).
反方：對(duì)方把溫飽等同于生存，我們說(shuō)人類社會(huì)一開始就處于饑寒狀態(tài)，那么，按照對(duì)方邏輯，人類社會(huì)早就不存在了，你我之間恐怕不是在這里辯論了，而是在哪個(gè)陰曹地府里展開了.
反方：本該修身養(yǎng)性的和尚尼姑們?nèi)绻欧畹亩际?ldquo;酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”的話，那恐怕是練不成什么正果的.(笑聲，掌聲)
反方：“世界上不是缺少道德，只是缺少發(fā)現(xiàn)道德的眼睛.”莎士比亞早就告誡英國(guó)人：“如果喪失天良，即使用鋼盔鐵甲包裝起來(lái)，也是赤身裸體的.”
反方：荀子早就說(shuō)過(guò)：“爭(zhēng)則亂，亂則窮.”所以我們走向溫飽的過(guò)程當(dāng)中，更要談道德，否則越走越窮，什么時(shí)候才能達(dá)到溫飽呢?
反方：對(duì)方認(rèn)為由貧困向溫飽的追求的過(guò)程當(dāng)中，可以不談道德，這就告訴我們一個(gè)基本的理論，就是：天下大亂，才能達(dá)到天下“大飽”.(大笑)
反方：如果這樣的話，那恐怕不是“爭(zhēng)則亂，亂則窮”.而是“爭(zhēng)則亂，亂則飽”了!(大笑)
反方：我方從來(lái)就不否認(rèn)談道德和溫飽有關(guān)系.但，關(guān)鍵是這個(gè)關(guān)系是什么?是談了道德才能溫飽呀!
反方：對(duì)方辯友一直是“坐飛機(jī)扔炸彈——空對(duì)空”.講來(lái)講去，我們問了那么多遍，他們也沒有給我們舉出一個(gè)實(shí)例來(lái).
反方：對(duì)方辯友回答我方問題，向來(lái)不是“小巷里邊抬竹桿——直來(lái)直去”，而是拐彎抹角.我想，在座的有一位神學(xué)的老師，他一定知道弘一法師在修煉的時(shí)候，可謂是不溫不飽，(鈴響)但他還不是“佛心常清靜，無(wú)處染塵埃”嗎?(掌聲)
主席：非常精彩.經(jīng)過(guò)了這個(gè)刀來(lái)劍往，字字珠璣的自由辯論之后，現(xiàn)在，我們請(qǐng)反方第四位代表蔣昌建同學(xué)總結(jié)陳詞.時(shí)間是4分鐘.(掌聲)
反方：謝謝主席，謝謝各位!經(jīng)過(guò)剛才一番的唇槍舌劍，我的肚子的確有些餓了.但是，我仍然要把道德問題談清楚.(笑聲，掌聲)
下面，我總結(jié)對(duì)方的幾個(gè)基本錯(cuò)誤.對(duì)方犯的第一個(gè)錯(cuò)誤就是：“李代桃僵.”對(duì)方用“溫飽過(guò)”來(lái)代替“溫飽”，用“溫飽”等同于“生存”來(lái)建構(gòu)他們的立論基礎(chǔ).這顯然是錯(cuò)誤的.對(duì)方犯的第二個(gè)錯(cuò)誤就是：“揚(yáng)湯止沸.”認(rèn)為一個(gè)貧寒的人只要教唆他追求溫飽就可以了，從來(lái)不問用什么手段.我剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果到麥當(dāng)勞里面打砸搶的話，這難道就能合法地追求到溫飽了嗎?這顯然又是荒謬的.對(duì)方犯的第三個(gè)錯(cuò)誤就是：“避實(shí)就虛.”對(duì)方始終只是告訴我們溫飽能夠給談道德提供更好的條件，但是，沒有說(shuō)不溫飽的情況下絕對(duì)不能談道德.對(duì)方犯的第四個(gè)錯(cuò)誤就是：“指鹿為馬.”把談道德與談道德的效果混為一談.對(duì)方今天的論點(diǎn)可謂是云山霧罩，讓我們一頭霧水，不知所云.相反，今天我們已經(jīng)從邏輯、理論、事實(shí)上論證了：只要基于理性的人類存在就能夠談道德.下面，我主要從價(jià)值層面論述我方的立場(chǎng). 第一，談道德是基于理性的人.只要人類存在著，就能夠談道德.“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移.”——人類之所以不同于動(dòng)物的一個(gè)重要的標(biāo)志，就是，人能夠基于自身的理性而談道德.孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云.”不以溫飽為基本前提而談道德，恰恰顯示了人類理性的偉大和崇高.
第二，談道德是基于社會(huì)整體發(fā)展的價(jià)值選擇.人類如果想求得生存和發(fā)展就要談道德.否則，必然導(dǎo)致人類歷史的毀滅.群體統(tǒng)一的行動(dòng)是社會(huì)生存下去的基本方式.而統(tǒng)一的行動(dòng)是要以談道德為前提的.只有在社會(huì)生活中談道德，才能保證社會(huì)的相對(duì)的穩(wěn)定和有序，才能賦于整體人類活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵.這是談道德被歷史和經(jīng)驗(yàn)證明了的社會(huì)意義.
第三，談道德是基于人們擺脫貧困的熱望.我們今天在這里不僅要談道德的理念，更要談在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中人類該何去何從.環(huán)顧當(dāng)今的世界，衣不蔽體，食不果腹的人們成千上萬(wàn)，他們?cè)趺崔k?不談道德了嗎?對(duì)方能夠設(shè)想一下，在紛爭(zhēng)四起的社會(huì)條件下，喪失人倫能夠促成繁榮富強(qiáng)嗎?相互殘殺的鮮血能夠澆灌出溫飽的果實(shí)嗎?顯然不能.“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái).”越是貧困向人性發(fā)出強(qiáng)烈挑戰(zhàn)的時(shí)候，就更要談道德!
第四，當(dāng)人類邁向未來(lái)世紀(jì)的時(shí)候，更要基于人的理性來(lái)談道德.當(dāng)今的世界，環(huán)境、人口、饑餓、戰(zhàn)爭(zhēng)等等的問題都存在于貧困的國(guó)家和地區(qū)當(dāng)中，他們不談道德了嗎?不談的話會(huì)給人類帶來(lái)什么樣的命運(yùn)呢?從羅爾斯到唐君毅，又有哪一個(gè)倫理學(xué)家不告訴我們要呼喚人的道德感與責(zé)任感呢?我們、你們和他們難道還要讓自己的心智像霧、像雨、又像風(fēng)，以對(duì)道德的沉默來(lái)拯救這顆越發(fā)脆弱的星球嗎? 談到這里，我不由得想起一百多年前生活在哥尼斯堡的一位名叫康德的老人說(shuō)過(guò)的一句話：“這個(gè)世界唯有兩樣?xùn)|西能使我們的心靈感到深深的震撼：一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則!”謝謝各位!(長(zhǎng)久掌聲)
主席：謝謝蔣同學(xué)的總結(jié)陳詞!最后，我們請(qǐng)正方第四位代表季麟揚(yáng)同學(xué)總結(jié)陳詞.時(shí)間也是4分鐘.(掌聲)
正方：主席，各位評(píng)委老師，對(duì)方辯友以及各位觀眾朋友，大家好!我想對(duì)方辯友一再提到在饑寒的時(shí)候也能夠談道德.但是，請(qǐng)注意，在這個(gè)時(shí)候您所談的道德如果不能夠幫助人馬上解除饑寒的狀況，您還能夠談這個(gè)道德嗎?您現(xiàn)在肚子餓了，您還可以坐在這邊繼續(xù)談，那是因?yàn)槟呀?jīng)吃過(guò)晚飯了.晚飯吃過(guò)再餓了也沒關(guān)系，下餐還有得吃.這不叫饑寒哪!這您還是有溫飽的.如果您已經(jīng)三年、五年長(zhǎng)期處于饑寒狀態(tài)之下，今天你哪有這個(gè)地位、身份和心情坐在這個(gè)臺(tái)上跟我們大談道德呢?無(wú)論道德是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，或者是社會(huì)大多數(shù)人所接受的行為準(zhǔn)則，今天我們要談道德必須承認(rèn)在人類生存的條件下談才有意義.而人類求生存最基本最起碼的需要是什么?就是溫飽.
溫飽確實(shí)是人類為求個(gè)體的生存，為了延續(xù)種族的生命而最基本的需要.更重要的是我們看溫飽的時(shí)候，我們必須了解溫飽是一種連續(xù)的變量.也就是說(shuō)從三餐不濟(jì)到豐衣足食之間有許多層次的溫飽.對(duì)方同學(xué)借助于簡(jiǎn)單的二分法，將天下人分為：有溫飽，沒溫飽;有道德，沒道德.這么簡(jiǎn)單的分法，怎么能夠把道德和溫飽的關(guān)系講清楚呢?所以，我們建議，我們要檢驗(yàn)道德和溫飽的關(guān)系，就必須了解道德與溫飽是一個(gè)連續(xù)的變量.我們必須看它們相互之間變化的趨勢(shì)以及相對(duì)的關(guān)系.我方剛才已經(jīng)充分論證了，我們社會(huì)要談道德，就是要使一項(xiàng)道德能夠在社會(huì)上推行成功.道德不能實(shí)現(xiàn)的話，光談?dòng)惺裁从媚?你饑餓的時(shí)候很想談道德，但是，你做不到啊!我方的論點(diǎn)主要從以下四個(gè)方面來(lái)談.
第一，我們從邏輯關(guān)系看，人的溫飽需求是與生俱來(lái)的.一個(gè)小娃娃剛生下來(lái)，他就想吃想有溫暖，但是人的道德是人類社會(huì)形成之后才產(chǎn)生的.而道德的目的呢也是為了維持這個(gè)社會(huì)的和諧.如果人都不存在了，那還怎么談道德呢?所以，談道德不能離開溫飽這個(gè)前提.
第二，從政府施政的角度來(lái)看，我們認(rèn)為，道德建設(shè)當(dāng)然是重要的，也唯是因?yàn)槲覀円训赖陆ㄔO(shè)建筑在堅(jiān)固的磐石之上，所以，我們主張道德的提倡必須與經(jīng)濟(jì)建設(shè)雙管齊下才能相得益彰.否則，只是一廂情愿地希望三餐不濟(jì)、衣衫襤褸的人們表現(xiàn)出高尚的道德，恐怕不切實(shí)際.
第三，對(duì)于饑寒的人，我們也認(rèn)為他們應(yīng)該也可以談道德，但是，我們捫心自問，我們將心比心，這個(gè)時(shí)候，我們能夠談的道德更應(yīng)是能幫助他們解除饑寒，再進(jìn)一步過(guò)上好日子的道德.從這個(gè)角度看，溫飽仍然是談道德的必要條件.
最后，讓我們從整個(gè)人類需要繁榮發(fā)展的最高原則來(lái)看，少數(shù)人或許為了個(gè)人的理念可以鄙視甚至放棄溫飽這個(gè)最基本的需求，但是，整個(gè)社會(huì)是不可能也不應(yīng)該接受這樣一種理念.在歷史上，也從來(lái)沒有一個(gè)社會(huì)的大多數(shù)人能夠?qū)嵺`像顏回那樣仁人志士舍己為人的高尚道德.那是一種超道德行為，并不能夠被視為已經(jīng)被大多數(shù)人接受的道德.所以，綜合以上的論述，對(duì)方一直在強(qiáng)調(diào)少數(shù)人可以做到的道德，但是，那并不是我們社會(huì)的道德.所以，從我們社會(huì)的觀點(diǎn)來(lái)看，無(wú)論是從政府施政的角度，無(wú)論是從邏輯關(guān)系，無(wú)論是從饑寒人所需要的道德，或者是從整個(gè)人類繁榮發(fā)展的趨勢(shì)……(鈴響)謝謝!(掌聲)
主席：謝謝季同學(xué).公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理.究竟在面包和道德之間要如何選擇呢?讓評(píng)判團(tuán)的先生們?nèi)Q定吧.(休息)
主席：在成績(jī)揭曉之前，先讓我們邀請(qǐng)?jiān)u判團(tuán)的鐘博士給我們分析今晚的賽情.鐘博士請(qǐng)——
鐘：主席，正反兩方隊(duì)員，各位觀眾.我現(xiàn)在代表今晚的評(píng)判團(tuán)在這里做一個(gè)非常簡(jiǎn)單的評(píng)論.我們今晚的辯題是，正方：溫飽是談道德的必要條件;反方：溫飽不是談道德的必要條件.這個(gè)論題在表面看起來(lái)是非常平衡的，因此，論題本身并沒有對(duì)任何一方特別有利，或者有弊.
正方在開始的時(shí)候，第一位隊(duì)員氣勢(shì)很大，非常肯定、非常有把握地表明了自己一方的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，有理有據(jù).可惜的是，正方?jīng)]有能把這種氣勢(shì)這種非常難得的辯論技巧持續(xù)下去.而正方從開始到末了實(shí)際上并沒有否定道德對(duì)人類社會(huì)的重要性，他們只不過(guò)是從各個(gè)方面強(qiáng)調(diào)說(shuō)“不能離開溫飽而空談道德”，這一點(diǎn)對(duì)反方來(lái)說(shuō)并不容易回應(yīng).意思就是說(shuō)正方一直在強(qiáng)調(diào)溫飽和道德的關(guān)系是先后次序的問題，溫飽是先決條件，先溫飽而后談道德才有意義.
正方也非常有力地反駁了反方的一個(gè)論點(diǎn)，反方引證了歷史上不少的事件和人物，說(shuō)明歷代以來(lái)有不少的偉大的人格是在不溫飽的情況下而建立起來(lái)的，這是反方的一個(gè)很重要的論點(diǎn).但正方在回答的時(shí)候說(shuō)：的確有不少這樣的人，但是這些人，這些道德崇高的，在不溫飽的情況之下建立起人格的人，畢竟還是少數(shù)的.因此，不能夠佐證這個(gè)辯題.從這個(gè)角度來(lái)看，正方也許有一個(gè)弱點(diǎn)，就是在辯論當(dāng)中，沒有很有效的重復(fù)地把這個(gè)溫飽和生存分清楚，這使得反方有機(jī)可乘.
反方在一開始的時(shí)候，就問了一個(gè)很重要的問題，第一位隊(duì)員說(shuō)，歷代以來(lái)不是有很多社會(huì)達(dá)不到溫飽嗎?這是否意味著這些不溫飽社會(huì)的人就不談道德了呢?當(dāng)然，歷史的見證對(duì)他們有利，這一點(diǎn)使得正方不容易反駁.反方也在整個(gè)辯論的過(guò)程當(dāng)中沒有否定溫飽的重要性，他們只是重復(fù)地強(qiáng)調(diào)：“溫飽不是談道德的必要條件.”那就是說(shuō)人類在還沒有達(dá)到溫飽的情況之下還是可以談道德的，并且，必須繼續(xù)談下去.反方也舉了不少例子，剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，歷代以來(lái)的確是有不少人是在很壞的情況之下，在不溫飽的情況之下，建立起非常崇高的道德人格的，并且，反方第一位同學(xué)還引用雨果的話說(shuō)，“善良的道德是社會(huì)的基礎(chǔ)”.反方始終以道德為前提，認(rèn)為只有道德才能真正使社會(huì)安定，最終才能保證人的溫飽.反方也非常有力地引用了古代的羅馬帝國(guó)，以及現(xiàn)代的日本說(shuō)明人類溫飽之后是可以走上道德淪喪的道路的.在辯論技巧這方面，風(fēng)度和幽默感這些方面，我們發(fā)現(xiàn)有好幾位隊(duì)員都有相當(dāng)突出的表現(xiàn)，引經(jīng)據(jù)典，上下古今，妙語(yǔ)如珠，出口成章，使得我們真是招架都來(lái)不及.在整隊(duì)的組織、合作跟配合這方面呢，我們很明顯地看出反方的確比較強(qiáng).
最后，有關(guān)今晚在這八位隊(duì)員當(dāng)中，有比較突出的表現(xiàn)的，我們一致認(rèn)為，反方的第四位同學(xué)以及反方的第三位嚴(yán)同學(xué)有很好的表現(xiàn).(掌聲)正方呢，我們認(rèn)為，第一位湯同學(xué)，開頭的表現(xiàn)非常突出，如果他以及其他三位隊(duì)友都能夠這樣持續(xù)下去，那么，今晚的情況會(huì)可能不太相同.(笑)總的來(lái)說(shuō)，我們?cè)u(píng)判團(tuán)認(rèn)為今晚的辯論水平很高.我們感覺到非常欣慰.現(xiàn)在，我就把評(píng)決的宣告交給主席.(掌聲)
主席：謝謝鐘博士.
各位來(lái)賓，接下來(lái)我宣布今天晚上的成績(jī).評(píng)判團(tuán)經(jīng)過(guò)慎重考慮之后，一致同意，反方獲勝.(長(zhǎng)時(shí)間熱烈掌聲)
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