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法的權(quán)威性文獻(xiàn)綜述
法的權(quán)威性文獻(xiàn)綜述
從我國建國以來，在社會主義發(fā)展的過程中，法律也得到了充分的發(fā)展。隨著法律和法規(guī)的不斷更新和完善，法的權(quán)威性問題也隨之出現(xiàn)。在一個擁有15億人口的國家中。法權(quán)威性的來源以及法權(quán)威性的體現(xiàn)顯得十分的重要。我國有5000多年的燦爛文明，也伴隨著5000多年的封建專制。法律在大多數(shù)人的眼中只是統(tǒng)治者的工具。法的權(quán)威自然就來自國家的強(qiáng)制力。當(dāng)今21世紀(jì)我國的法律已經(jīng)得到了長足的發(fā)展。為何法權(quán)威性的問題在我國還是得不到正確的理解？這是研究我國法權(quán)威性問題的關(guān)鍵。在國內(nèi)，對法律的權(quán)威性的研究較多，大多數(shù)都是針對某一部法律進(jìn)行的。研究者們也開始對法律的權(quán)威性從不同的角度進(jìn)行研究。針對這個問題學(xué)者們有著很多不同的觀點(diǎn)。經(jīng)過查找以及閱讀了許多的文獻(xiàn)后，我發(fā)現(xiàn)法律權(quán)威在我國還存在著許多問題。這些問題主要是我國法治建設(shè)與人民和司法發(fā)展所碰撞的產(chǎn)物。在法律高速發(fā)展的今天，我國司法制度建設(shè)顯得較為緩慢。人民的法律意識較為淡薄。這樣就形成了影響我國法律權(quán)威的首要問題。這些問題在本人文獻(xiàn)中有許多的專家進(jìn)行了研究。下面本人就看談?wù)勥@些文章的觀點(diǎn)內(nèi)容。
首先本人閱讀的是法國大法學(xué)家盧梭的著作《社會契約論》。在這本書中主要介紹了國家以及法律的權(quán)力來源。讀完后我發(fā)現(xiàn)，國家是由于人民的一種權(quán)力的出讓而得來的。是人民通過一種契約的方式把自身的一些權(quán)力轉(zhuǎn)移到了國家。使得國家擁有了權(quán)力。盧梭提出：“一個完美的社會是為人民的“公共意志”（公意）所控制的。人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中�！狈墒且环N人民公共意志的體現(xiàn)。就是說法律的制定應(yīng)該是以人民的公共意志為基礎(chǔ)的。有了這樣的基礎(chǔ)就可以說明，法律是保護(hù)人民最根本利益的。是人民的公共意志的體現(xiàn)。也是法律權(quán)威的來源。這樣的法律權(quán)威是人民給予的權(quán)威。所以在這樣的理論下，法律的權(quán)威就很容易得到實(shí)現(xiàn)。
在美國法學(xué)家伯爾曼的著作《法律與宗教》中我認(rèn)識到。法律在發(fā)展中與宗教的關(guān)系。伯爾曼提出“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”宗教的教條是法律發(fā)展中的基礎(chǔ)。這主要表現(xiàn)在宗教的教條也是與人民的道德相符的。宗教的出現(xiàn)是以一種神秘的超然的姿態(tài)出現(xiàn)的。這樣的神秘與超然，說明了宗教在發(fā)展中給人民一個心靈的安撫。是信奉者的一個思想以及心靈的避風(fēng)港。信奉宗教已經(jīng)成為了一個普遍的現(xiàn)象。這樣法律發(fā)展是適當(dāng)?shù)募尤肓艘欢ǖ淖诮探虠l。也就給法律帶來了一定的神秘與超然。法律成為了人民信仰的武器。也是人民保護(hù)自身權(quán)益最好的武器。只有人民相信法律，法律在人民心中才會有權(quán)威。
在讀了耶林的《法的目的》與《為權(quán)利而斗爭》后本人了解了法律與國家的關(guān)系。法律是國家通過外部強(qiáng)制手段來維持社會關(guān)系的總和。這樣的理論說明了法律權(quán)威的另外一個來源，國家的強(qiáng)制力。這樣的強(qiáng)制力來源與國家的權(quán)力。在權(quán)力的理解中，不同的時期有著不同的理解。當(dāng)時正是戰(zhàn)爭的年代。所以國家的權(quán)力是最有權(quán)威的。也是人民必須無條件服從的。所以法律這個時期也是一種強(qiáng)制權(quán)威的表現(xiàn)。
閱讀了我國法學(xué)家王利民的《司法改革研究》后，讓我對我國司法方面的問題有了很大的了解。首先是我國司法面臨的問題。一是司法腐化，司法腐化是影響我國法律權(quán)威的一大重要的因素。司法的腐化可能造成我國人情大于法律的現(xiàn)象。在情、理、法三者中，法應(yīng)該是我國的最后一道保護(hù)人民權(quán)利的屏障。如果不治理好司法腐化，人民權(quán)利得不到保障。法律的權(quán)威就無從提起。二是司法獨(dú)立問題。司法獨(dú)立一直影響著我國法律權(quán)威的發(fā)展。司法獨(dú)立主要是指司法機(jī)關(guān)作為一個獨(dú)立的主體。有自己獨(dú)立行使的權(quán)力。這樣的權(quán)力不是受其他權(quán)力的干擾的。是司法機(jī)關(guān)獨(dú)立公證判案的基礎(chǔ)。當(dāng)然在我國司法相對不能獨(dú)立的情況，也不能說我國的司法機(jī)關(guān)就不能獨(dú)立判案。但是正是因?yàn)槲覈痉ㄏ鄬Φ牟华?dú)立往往會出現(xiàn)一些權(quán)力大于法律的現(xiàn)象。這也是我國法律權(quán)威的一大阻礙。三司法行政人員的素質(zhì)問題。司法行政人員是直接運(yùn)用法律判案的人員。這些人的素質(zhì)直接影響判決。高素質(zhì)可以高效率的完成案件判決工作。而低素質(zhì)就只能低效的完成案件判決。我國是世界人口第一大國，案件數(shù)量是十分巨大的。如果不能高效的完成案件的判決，就會出現(xiàn)案件積壓現(xiàn)象。這樣司法效率就會下降。使得人民不敢或者不愿意使用法律來保護(hù)自己權(quán)益。我國法律權(quán)威就很難體現(xiàn)。四司法判決書的不規(guī)范性。司法判決書是法律直接影響人民權(quán)利的文書。判決書主要是說明法律支持當(dāng)事人雙方哪一方的觀點(diǎn)。讓雙方當(dāng)事人知道法律以及服從法律的判決。就必須在判決書中寫明確法律的運(yùn)用以及解釋。如果判決書解釋不規(guī)范，不能正確的運(yùn)用法律。直接影響了我國人民對法律的信賴。也就直接影響了我國法律的權(quán)威。還有許多影響我國法律權(quán)威性的觀點(diǎn)，以及解決方法在這本書中都有詳細(xì)的說明。
在讀了張德森的《論法律的權(quán)威性》文章以后。讓我認(rèn)識到了法律權(quán)威不只是一方面的問題。文章中表現(xiàn)了個人與社會的重要性。法律權(quán)威是個人與社會結(jié)合的產(chǎn)物。就是說法律的權(quán)威來自與個人的認(rèn)識，與社會的使用。個人的認(rèn)識主要是表現(xiàn)在人民法律意識方面。而社會的使用是體現(xiàn)在司法方面。只有這兩方面的結(jié)合才能解決我國法律權(quán)威性。
在何正玲，田巍的《法律的權(quán)威性及其現(xiàn)實(shí)途徑》一文中。我看到了一個立法權(quán)威問題。立法的權(quán)威就是法律在制訂中帶有公共意志的體現(xiàn)。立法不單單的指制訂法律。還包括法律制訂過程中人民的認(rèn)知度，司法的理解程度以及法律至上的方面。
在看過高其才的《法理學(xué)》后。一個法律意識問題出現(xiàn)了。法律意識是一個關(guān)于人民知法程度的標(biāo)準(zhǔn)。是人民對法律觀點(diǎn)以及思想的總稱。這樣的法律意識可以說明我國人民對法律的認(rèn)知度。法律制訂出來以后必須被人民所認(rèn)知。要不制訂法律就沒有任何的意義。一個不被人民認(rèn)知的法律是一個空殼。如何讓人民心中形成法律意識。就必須加強(qiáng)我國法律教育。因?yàn)槲覈卮螅丝诜植家约拔幕讲灰�。這樣就使得我們的法律教育也要根據(jù)不同的情況做出不同的改變。只有加強(qiáng)了我國人民的法律意識，才能讓我國法律權(quán)威得到體現(xiàn)。
閱讀了卓澤淵的《法的價值論》，黎盛榮的《新版中國法的權(quán)威性與局限性》，從秀芬的《論社會主義法律的權(quán)威性》等文章這些文章都從不同的角度對我國法律權(quán)威進(jìn)行了分析。觀點(diǎn)基本都是從兩個方面對我國法律權(quán)威做出說明。第一我國的歷史原因?qū)е挛覈蓹?quán)威問題。我國有5000多年的燦爛分化。但是封建社會對我國的影響時間最長。在封建社會時期，我國法律一度被認(rèn)為是“天子”用來統(tǒng)治人民的工具。是封建主的武器，人民的災(zāi)難。法在那個時期是主要以刑為主。刑與法相結(jié)合。人民就當(dāng)然的認(rèn)為法等于刑。這樣的觀點(diǎn)影響了我國漫長的法律發(fā)展期。與歐美國家相比這是我國法律發(fā)展中的一個特點(diǎn)。是法律權(quán)威在我國難以實(shí)現(xiàn)的又一關(guān)鍵問題。第二是從當(dāng)今社會我國法律發(fā)展以及司法制度建設(shè)上進(jìn)行分析。
本人還閱讀了劉星的《一種歷史實(shí)踐》《西方法律思想》。這兩本書中本人找到了西方法律權(quán)威的起源以及法律權(quán)威體現(xiàn)。在西方歷史發(fā)展過程中得出法律權(quán)威與他們的宗教以及法律思想是分不開的。在法律思想發(fā)展過程中。人民不斷的對法律進(jìn)行公共意志的修改。以及法律發(fā)展給人民帶來的實(shí)質(zhì)利益是保障法律權(quán)威的根本要件。
以上是本人創(chuàng)作過程中對所有參考文獻(xiàn)的一個綜述。這些文獻(xiàn)對本人的創(chuàng)作有很大的幫助。他們從不同的角度對我國法律權(quán)威問題進(jìn)行分析。并通過對法律權(quán)威問題提出了自己的解決方案。
本人在通過分析后，得出了我國法律權(quán)威問題的思路。應(yīng)當(dāng)從不同的角度以及不同的方法來治理我國法律權(quán)威問題。應(yīng)當(dāng)先明確法律權(quán)威的感念，以及法律權(quán)威的產(chǎn)生。通過分析對比找出我國法律權(quán)威的體現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)我國在法律權(quán)威反面的不足。最后解決我國法律權(quán)威的不足。通過對法律權(quán)威的認(rèn)識、體現(xiàn)、不足到解決四個方面來對我國法律權(quán)威問題進(jìn)行解釋。在我國法律高速發(fā)展的今天。法律權(quán)威問題已經(jīng)越來越多的體現(xiàn)。解決好這些問題，對我國法制建設(shè)的發(fā)展有著非常重要的意義。
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