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從篇章分布和內(nèi)容象征義看《詩(shī)經(jīng)》中的鳥(niǎo)意象
鳥(niǎo)作為名物的一種，是詩(shī)人情感抒發(fā)的載體，在它們身上，凝集著那個(gè)時(shí)代的文化精神，下面是小編搜集整理的一篇探究《詩(shī)經(jīng)》的鳥(niǎo)意象的論文范文，供大家閱讀參考。
一、從篇章分布看鳥(niǎo)意象
《詩(shī)經(jīng)》中的鳥(niǎo)名眾多，古今名稱有變化。有的鳥(niǎo)古名不同，但今名相同，有的鳥(niǎo)古名相同，但今名不同。筆者對(duì)鳥(niǎo)類進(jìn)行劃分的原則是將古名不同今名一致的視為同一類，將古今一致而今名不同的視為不同類。如《商頌·玄鳥(niǎo)》“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”中的“玄鳥(niǎo)”與《邶風(fēng)·燕燕》“燕燕于飛，差池其羽”中的“燕”，名稱不同，但今名同為“燕”，故為一類;《魏風(fēng)·伐檀》“鵲之彊彊，鶉之奔奔”中的“鶉”與《小雅·四月》“匪鶉匪鳶，翰飛戾天”中的“鶉”同名，前者今名為“鵪鶉”，后者為“雕”，故為不同類。對(duì)于詩(shī)中的泛稱“鳥(niǎo)”，筆者視為同類。
據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中所提到的鳥(niǎo)類共 36 種，這些鳥(niǎo)類在《詩(shī)經(jīng)》中共出現(xiàn) 70 次。就風(fēng)、雅、頌各篇章來(lái)看，鳥(niǎo)意象出現(xiàn)的次數(shù)分別為 30 次、35 次及 5次，在各篇章的分布比例為 43%、50%及 7%，這與《詩(shī)經(jīng)》中風(fēng)、雅詩(shī)常使用以名物為依托的比興手法有關(guān)。風(fēng)詩(shī)收集的是各地的土風(fēng)歌謠，在老百姓中的傳唱比例很高。雅詩(shī)是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，主要是貴族文人所創(chuàng)作。由此，我們可推測(cè)《詩(shī)經(jīng)》所著的年代，老百姓和貴族文人對(duì)鳥(niǎo)類意象都有著較深的情結(jié)。這與《唐宋詞鑒賞辭典》后附錄及《唐詩(shī)歌鑒賞辭典》中有關(guān)月亮的名句所占比例很高可證古人有著較深的月亮情結(jié)一樣，似乎有關(guān)天空的意象充滿著神秘感，可以使人表現(xiàn)幻想、期望、浪漫、美好、失意、諷諫等。
就風(fēng)詩(shī)中各鳥(niǎo)意象分布情況，鳥(niǎo)意象使用最多的為邶風(fēng)(6 次)、豳風(fēng)(5 次)、鄭風(fēng)(4 次)，鳥(niǎo)意象近零的是齊風(fēng)、魏風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)。表面上看來(lái)，與書(shū)中所收錄作品的數(shù)量有關(guān)，細(xì)究風(fēng)詩(shī)原文及風(fēng)詩(shī)地域，詩(shī)中鳥(niǎo)意象的呈現(xiàn)有時(shí)與詩(shī)人的主觀依托或地理環(huán)境的影響有關(guān)。邶地位于今河南湯陰縣，在古時(shí)屬于衛(wèi)國(guó)，而衛(wèi)地昏君較多，人民負(fù)擔(dān)很重，邶風(fēng)中的詩(shī)作多為諷諫，而鳥(niǎo)作為比興的依托甚為多見(jiàn)。對(duì)于鄭詩(shī)，《論語(yǔ)》有云“：鄭聲淫。”
這不僅指聲調(diào)，也指內(nèi)容多為戀愛(ài)題材，作為抒情詩(shī)歌用名物比興不為少見(jiàn)。豳地在今陜西旬邑縣西南地區(qū)，亦即今陜西郴縣。據(jù)記載，自周人先祖公劉率領(lǐng)周人遷居到這里后，非常重視農(nóng)業(yè)，由此豳地詩(shī)歌務(wù)農(nóng)色彩明顯。“其民有先王遺風(fēng)，好稼穡，務(wù)本業(yè)，故豳詩(shī)言農(nóng)桑衣食之本甚備。”
而農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的豳地亦多有鳥(niǎo)獸花草之名。為什么有的地方幾乎無(wú)鳥(niǎo)意象呢?筆者認(rèn)為，有地理環(huán)境影響的因素�！对�(shī)經(jīng)·大雅·烝民》述“既明且哲，以保其身”是對(duì)仲山甫明智善于保全自我的贊美。史載周宣王為了防御外族的突然入侵，派遣仲山甫到齊地筑城，仲山甫雖知齊地環(huán)境艱苦，氣候惡劣，并且筑城任務(wù)十分艱巨，但是毫不猶豫地動(dòng)身了。又《漢書(shū)·地理志》有“太公以齊地負(fù)海舄鹵，少五谷而人民寡”的記錄。因此齊地環(huán)境資源的匱乏，缺乏鳥(niǎo)意象出現(xiàn)的條件。又魏地在今山西芮城東北，土地平，生產(chǎn)少;陳地在今河南淮陽(yáng)及安徽一帶，土地廣平，無(wú)名山大川。
就各類鳥(niǎo)意象來(lái)看，同謂野雞的雉、 、 共出現(xiàn)6 次，黃鳥(niǎo) 5 次，同謂大雁的雁、鴻為 4 次，同為貓頭鷹的鸮、鴟鸮、鴟為 4 次，它們是《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)次數(shù)最多的鳥(niǎo)類。就象征意義來(lái)看，黃鳥(niǎo)在詩(shī)中通常是美好善意的象征，大雁通常是主人公奔波勞碌的象征，而貓頭鷹則為主人公不幸、邪惡、霸道的象征。這與《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)的主流情感相吻合。分析同篇章中的鳥(niǎo)意象，有 14 篇詩(shī)歌出現(xiàn) 3 次以上同類鳥(niǎo)意象，最高 5 次。這體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》的章法結(jié)構(gòu)崇尚重章疊句、回環(huán)往復(fù)的特點(diǎn)。
二、從內(nèi)容的象征義看鳥(niǎo)意象
(一)斗志昂揚(yáng)或厭世憂怨的象征
《小雅·采芑》是描寫(xiě)方叔南征荊蠻的詩(shī)，用“彼飛隼，其飛戾天，亦集爰止”來(lái)表現(xiàn)方叔檢閱軍隊(duì)的盛況：戰(zhàn)車(chē)排開(kāi)整三千，戰(zhàn)士持盾勤操練，擊鼓咚咚號(hào)令傳，士兵動(dòng)作應(yīng)鼓點(diǎn)�！缎⊙�·六月》這首詩(shī)通過(guò)敘述周宣王北征的故事，稱頌功臣尹吉甫的大家風(fēng)范及出色的軍事才干。其中“織文鳥(niǎo)章，白旆央央。
元戎十乘，以先啟行”，意即鳳鳥(niǎo)圖案的白色旗幟飄揚(yáng)，我軍戰(zhàn)車(chē)共十輛，沖鋒在前。在旗幟上的鳳鳥(niǎo)應(yīng)象征著吉利、奮發(fā)�！缎⊙�·沔水》表現(xiàn)的是作者憂時(shí)畏亂恨讒的心情。詩(shī)中“ 彼飛隼，載飛載止”“ 彼飛隼，載飛載揚(yáng)”及“ 彼飛隼，率彼中陵”中“隼”屬鷂鷹一類的鳥(niǎo)，作者以“隼”飛的各種狀態(tài)表現(xiàn)詩(shī)人憂慮重重的艱難處境。
(二)美好或不幸、失敗的愛(ài)情婚姻的象征
《鄭風(fēng)·溱洧》《周南·關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，據(jù)朱熹的《詩(shī)集傳》記載，“關(guān)雎”是一種水鳥(niǎo)，“生有定偶而不相亂。偶常并游而不相狎。“關(guān)雎”在此詩(shī)中，表現(xiàn)的是主人公對(duì)愛(ài)慕對(duì)象的癡情與專一，雖然從詩(shī)中我們可以感受到主人公“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的內(nèi)心煎熬，但這種痛苦又執(zhí)著的過(guò)程何嘗不是內(nèi)心深藏著的對(duì)甜蜜愛(ài)情的期待呢?《小雅·鴛鴦》“：鴛鴦?dòng)陲w，畢之羅之”“鴛鴦在梁，戢其左翼”中的鴛鴦形象象征中國(guó)傳統(tǒng)式美滿婚姻的夫婦雙方，他們經(jīng)受得住大起大落，也能同甘共苦，心有靈犀。在《詩(shī)經(jīng)》中涉及表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情婚姻失望的詩(shī)歌也為數(shù)不少，尤為典型的是《衛(wèi)風(fēng)·氓》。它描寫(xiě)了一個(gè)少女被男子追求到相戀、相愛(ài)到最后終被拋棄的愛(ài)情婚姻悲劇。詩(shī)中的“于嗟鳩兮!無(wú)食桑葚”的“鳩”指小斑鳩，喻女子，作者透過(guò)對(duì)貪吃桑葚的小斑鳩的告誡，體現(xiàn)女子對(duì)婚姻的失望與覺(jué)醒。作者用鵲巢、旨苕象征不該出現(xiàn)的事情出現(xiàn)了，它預(yù)示著被人離間而導(dǎo)致的婚姻危機(jī)或婚姻的結(jié)束。在《曹風(fēng)·候人》中描述著另一種失落的愛(ài)情：強(qiáng)權(quán)者搶來(lái)官職低微的候人的女兒，而隨之又將其拋棄。“維鵜在梁，不濡其翼“”維鵜在梁，不濡其咮”中“鵜”即鵜鶘，是一種專門(mén)吃魚(yú)的水鳥(niǎo)。而這里的“鵜”不用沾濕嘴和翅膀就能吃到魚(yú)，象征著愛(ài)情的強(qiáng)行霸占者及隨意的拋棄者。這樣的婚姻當(dāng)然不可取，必然是不幸的。
(三)賢或惡的象征
按魏源、王先謙等學(xué)者的說(shuō)法，《邶風(fēng)·凱風(fēng)》應(yīng)是七子孝母之詩(shī)。詩(shī)歌一方面歌頌?zāi)笎?ài)的偉大，另一方又表現(xiàn)了對(duì)母親無(wú)以回報(bào)的自責(zé)之情。這是一首有名的子女表達(dá)對(duì)母親孝順心意的詩(shī)歌。詩(shī)中出現(xiàn)的“睍睆黃鳥(niǎo)，載好其音”中的“黃鳥(niǎo)”，象征著子孝的美德。又如《周頌·振鷺》“振鷺于飛，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容”中的“鷺”是長(zhǎng)有白色羽毛的鳥(niǎo)。按清人姚際恒的說(shuō)法，這首詩(shī)歌是周人對(duì)宋微子的贊美之詞。宋微子外尊周主，內(nèi)施仁德，頗受百姓愛(ài)戴。
那么“鷺”象征宋微子一類賢人�！肚仫L(fēng)·黃鳥(niǎo)》是一首表述對(duì)賢人離去的惋惜悲憐之情的詩(shī)歌。據(jù)《史記·秦本紀(jì)》，該詩(shī)為秦人所作。詩(shī)作的背景是秦穆公離世，有一百多人殉葬，其中有秦國(guó)良臣子車(chē)奄息等人，詩(shī)歌開(kāi)篇便以黃鳥(niǎo)的悲鳴之聲興起子車(chē)被殉之事，“交交黃鳥(niǎo)，止于棘”“交交黃鳥(niǎo)，止于桑”“交交黃鳥(niǎo)，止于楚”，整首詩(shī)體現(xiàn)了秦人對(duì)子車(chē)奄息這樣的賢人良臣的無(wú)比痛惜及不舍之情�！多{風(fēng)·鶉之奔奔》“：鶉之奔奔，鵲之彊彊。人之無(wú)良，我以為兄。鵲之彊彊，鶉之奔奔。人之無(wú)良，我以為君。”全詩(shī)以鶉鵲飛則相隨，居則常匹的美好形象反襯一個(gè)道德敗壞、卑鄙無(wú)恥的男性形象�！缎⊙�·鶴鳴》“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝?rdquo;“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?rdquo;中用“鶴”應(yīng)指人才、賢人，詩(shī)歌意勸統(tǒng)治者人盡其才，唯才是舉。
詩(shī)歌中鳥(niǎo)也有惡的象征，如《豳風(fēng)·鴟鸮》“鴟鸮鴟鸮，既取我子，無(wú)毀我室”，運(yùn)用“鴟鸮“即貓頭鷹這一意象表現(xiàn)權(quán)貴的強(qiáng)悍、霸道，通過(guò)弱者對(duì)強(qiáng)者的喊話，表現(xiàn)強(qiáng)權(quán)者、橫行者之惡�！蛾愶L(fēng)·墓門(mén)》中“墓門(mén)有梅，有鸮萃止”中“鸮”指貓頭鷹，這里的貓頭鷹象征蠻橫無(wú)理、不聽(tīng)勸阻的人。在《大雅·瞻印》中，作者對(duì)周幽王的荒淫無(wú)道進(jìn)行了毫不留情的批評(píng)，對(duì)其愛(ài)寵的卑劣行徑給予了嚴(yán)厲的聲討，干預(yù)朝政，禍國(guó)殃民，無(wú)中生有，陷害無(wú)辜之人。文中“懿厥哲婦，為梟為鴟。婦有長(zhǎng)舌，維厲之階”中的“鴟、鸮”指貓頭鷹，象征惡人。
(四)奔波勞碌的象征
《唐風(fēng)·鴇羽》抒發(fā)了農(nóng)民對(duì)繁重的徭役的強(qiáng)烈憤慨和哀怨之情。“肅肅鴇羽，集于苞栩”“肅肅鴇翼，集于苞棘”“肅肅鴇行，集于苞桑”中，鴇跟大雁貌似，傳說(shuō)鴇無(wú)后腳趾，站立不穩(wěn)，故而會(huì)通過(guò)扇動(dòng)翅膀來(lái)保持平衡，以致不能停下來(lái)。作者以鴇象征繁重徭役下不得休息的人們，以鴇棲樹(shù)的艱難比喻成擁有繁重徭役、在外不能孝親的役夫�！缎⊙�·鴻雁》中提到，有很多流民被迫到偏遠(yuǎn)的地方服很重的徭役，連鰥寡之人也包括在內(nèi)。勞役的人辛苦筑墻，卻沒(méi)有一個(gè)安身的地方。“鴻雁于飛，肅肅其羽“”鴻雁于飛，集于中澤”“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷”，此鴻雁代指苦難的流民。又如《小雅·四牡》寫(xiě)的是一個(gè)小官吏常年因工作奔波在外，很思念家鄉(xiāng)及母親的一首詩(shī)。“翩翩者，載飛載下，集于苞栩”“翩翩者 ，載飛載止”中的“ ”也叫鵓鴣，此文以鵓鴣的無(wú)拘無(wú)束，反襯詩(shī)人因公務(wù)似乎永遠(yuǎn)不得脫身苦累。
綜上，鳥(niǎo)作為名物的一種，是詩(shī)人情感抒發(fā)的載體，在它們身上，凝集著那個(gè)時(shí)代的文化精神�！对�(shī)經(jīng)》中的鳥(niǎo)類眾多，一些鳥(niǎo)名古今有變化，無(wú)論是普通老百姓還是貴族文人在《詩(shī)經(jīng)》所著的年代都有較深的鳥(niǎo)意象情結(jié)，鳥(niǎo)意象可以表達(dá)人們豐富的情感，而美好善意、邪惡不幸、奔波勞碌等情感是《詩(shī)經(jīng)》中的主流情感。各地風(fēng)詩(shī)中鳥(niǎo)意象的表現(xiàn)與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境或詩(shī)人的主觀依托有著密切的關(guān)系。
參考文獻(xiàn)：
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