從大學(xué)生的道德現(xiàn)狀看道德內(nèi)化的現(xiàn)代價值

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　　社會認同理論認為，個體通過社會分類，對自己的群體產(chǎn)生認同，并產(chǎn)生內(nèi)群體偏好和外群體偏見。以下是小編為大家整理的從大學(xué)生的道德現(xiàn)狀看道德內(nèi)化的現(xiàn)代價值的詳細內(nèi)容，希望能幫到各位讀者，更多內(nèi)容請瀏覽(www.oh100.com/bylw)。

從大學(xué)生的道德現(xiàn)狀看道德內(nèi)化的現(xiàn)代價值

　　內(nèi)容提要：全球化浪潮對中國的傳統(tǒng)價值觀念產(chǎn)生了強烈的影響和沖擊,也對大學(xué)生的道德狀況產(chǎn)生了深遠的影響。本文立足于多元化大背景下大學(xué)生的道德現(xiàn)狀，探討道德內(nèi)化在學(xué)校德育中的現(xiàn)代價值。

　　關(guān)鍵字：道德內(nèi)化;大學(xué)生道德現(xiàn)狀;現(xiàn)代價值

　　一、道德內(nèi)化的基本內(nèi)涵

　　內(nèi)化的概念最早由社會學(xué)家杜克海姆等人提出, 其基本意義就是指“社會意識向個體意識的轉(zhuǎn)化, 亦即意識形態(tài)的諸要素移置于個體意識之內(nèi)。”內(nèi)化是使某種外界的樣式, 如外部文化結(jié)構(gòu)、社會需求、道德意識、交往形式、實踐價值等轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的精神素質(zhì), 并使關(guān)于外部世界的內(nèi)在表象對個體的思想和行為產(chǎn)生影響的過程。所謂道德內(nèi)化，就是個體在外部環(huán)境影響下，將社會的道德要求、道德規(guī)則轉(zhuǎn)化為自身動機系統(tǒng)的一部分，從而在無外界壓力的情境中做出道德行為。

　　二、當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀

　　(一)道德價值取向的多元性

　　當(dāng)代大學(xué)生道德價值取向已成明顯的多元態(tài)勢，對道德價值信仰的終極目標越來越淡漠，而對自我發(fā)展和個人目標表現(xiàn)出執(zhí)著的態(tài)度，相當(dāng)一部分大學(xué)生的道德價值取向排序是“自我奮斗”、“金錢”、“科學(xué)”、“權(quán)利”，其他的遠遠靠后。

　　(二)道德選擇的兩難帶來的困惑

　　改革開放以來，我們的道德倫理教育滯后于經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要，原來輿論一致、道德標準統(tǒng)一的狀況受到?jīng)_擊，市場倫理講求利益導(dǎo)向、公平競爭、效益優(yōu)先原則，社會領(lǐng)域的道德倫理要求奉獻精神、利他主義，兩個適用領(lǐng)域不同的倫理原則的價值相矛盾，使當(dāng)代大學(xué)生在道德理想選擇時產(chǎn)生困惑。

　　(三)道德自律意識薄弱，自律能力較差

　　隨著改革開放，國門的敞開，西方思想大量涌入，在劇烈的社會轉(zhuǎn)型過程中，當(dāng)代大學(xué)生思想道德自律能力確有滑坡之處。有些大學(xué)生以自我為中心，將自我與社會分離開來，重視對社會的索取，輕視對社會的奉獻。“高學(xué)歷不等于高素質(zhì)”，大學(xué)生思想道德上的這些失落之處，是不容忽視的。

　　三、道德內(nèi)化的價值

　　(一)道德內(nèi)化是社會認同機制形成的基礎(chǔ)

　　社會認同理論認為，個體通過社會分類，對自己的群體產(chǎn)生認同，并產(chǎn)生內(nèi)群體偏好和外群體偏見。事實上，社會認同是一種價值取向和行為選擇，是個體通過已經(jīng)形成的認知標準、情感偏好等評價體系，使處于群體當(dāng)中的自己或他人，在思想上擁有共同的價值和特征，并以這種共同的價值和特征獲取歸屬感，這種情感上、心理上的歸屬過程即是社會認同的過程。從本質(zhì)上來講，社會認同程度越高，道德內(nèi)化實現(xiàn)的進度就越快。在思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)，不斷提高道德主體的情感認同、價值認同等，有利于形成一種穩(wěn)定的“人心秩序”，從而促進社會穩(wěn)定秩序的形成。

　　那么在市場經(jīng)濟高度發(fā)展，西方價值觀日益滲透，大學(xué)生道德價值取向日益多元化的今天，道德內(nèi)化對大學(xué)生社會認同感的形成又起著什么作用呢?

　　1.道德內(nèi)化對社會認同機制的形成和發(fā)展起著支配作用

　　道德內(nèi)化的前提條件是道德主體自覺地遵守外在的道德法則和內(nèi)心的道德律令。在這一過程中，自覺性是前提和基礎(chǔ)，起著關(guān)鍵性的支配作用。道德內(nèi)化規(guī)律對個體道德形成和發(fā)展起著支配作用，而這一支配作用又是以主體的主觀意識為前提的。道德主體對道德法則的執(zhí)行分為兩種形式：被動服從和自覺認同。被動服從是靠權(quán)威性的強制力量規(guī)約道德主體行為，而自覺認同是在道德主體形成一定的道德認知之后，自覺、自愿地遵守規(guī)范的行為。道德內(nèi)化實際上就是社會認同發(fā)生作用的心理機制，其在不斷調(diào)適系統(tǒng)和導(dǎo)向系統(tǒng)中形成相對穩(wěn)定的主觀意識，進而支配著其它系統(tǒng)參照本系統(tǒng)運行規(guī)律而運行。

　　2.道德內(nèi)化為社會認同機制形成提供廣泛而持久的內(nèi)在支撐

　　道德內(nèi)化以先進的法則體系為基礎(chǔ)，在滿足多數(shù)人利益訴求的同時，求同存異、包容多樣，最大限度地達成社會共識。將事物按照某種標準進行歸類的范疇化過程是人類存在的一個不可避免的特征，即使是兒童，也在很小的年紀就會使用范疇化策略。擁有共同的核心價值體系是社會認同形成的基礎(chǔ)，其表現(xiàn)為在社會交往活動中，人與人之間具有共同性的關(guān)系。在這種共同性之下，人自覺地融入到提高道德品質(zhì)的過程中，并且這種過程具有持久性的特征。廣泛而持久的思想認同具有較強的穩(wěn)定性，一旦形成，則難以改變。思想認同不僅能夠得到最廣大人民群眾的理解和支持，而且能夠調(diào)動一切積極因素，增強社會凝聚力和向心力，這些因素決定著社會成員的意識和方向，具有較強的內(nèi)驅(qū)力，為認同機制的形成提供持久的內(nèi)在支撐。

　　(二)道德內(nèi)化是他律走向自律的樞紐

　　道德屬于社會意識形態(tài)范疇，分為顯性道德和隱性道德兩種。顯性道德是指處于社會生活中規(guī)約人們行為的行為規(guī)范、道德倫理、道德法則等;隱性道德是指道德主體為自己設(shè)置的內(nèi)心必須遵循的道德律令。顯性道德是道德的他律形式，隱性道德是道德的自律形式。在大學(xué)生的現(xiàn)實生活中，不乏道德行為規(guī)范和法則，但是，這些行為規(guī)范、道德倫理、道德法則等顯性道德是無法自動轉(zhuǎn)化為隱性道德的，也就是說道德的他律形式是無法自動轉(zhuǎn)化為自律形式的。要使他律轉(zhuǎn)化為自律，必須通過道德內(nèi)化來實現(xiàn)。道德內(nèi)化主體必須具備一定的道德知識，在此基礎(chǔ)上形成一種內(nèi)心的道德情感和道德沖動，進而通過不斷地影響內(nèi)心信念，在道德價值取向上偏好于積極正確的道德選擇。

　　道德內(nèi)化是一種特殊的內(nèi)化形式，它是道德主體通過實行自我心理控制，自覺地履行道德法則所規(guī)定的道德義務(wù)和責(zé)任，進而遵守和維護社會秩序，實現(xiàn)社會秩序良性運轉(zhuǎn)的主體活動。道德規(guī)范是靜態(tài)的，必須靠外在的力量才能真正實現(xiàn)道德規(guī)范的終極意義。而道德內(nèi)化是動態(tài)的，只有將道德規(guī)范規(guī)定的內(nèi)容和要求轉(zhuǎn)化為人的一種內(nèi)在需要，才能真正實現(xiàn)道德規(guī)范預(yù)設(shè)的目的。道德內(nèi)化的過程,歸根到底,就是如何確證他律性的道德規(guī)范和主體的自我意識相統(tǒng)一的過程, 因此, 就不可能是一個主體被動地接受外在性規(guī)范的過程, 而是一個通過主體本身的內(nèi)在要求和潛能與外部影響交互作用, 以實現(xiàn)自我道德本質(zhì)充分發(fā)展的過程, 是使社會的道德要求和價值目標融合于主體意識, 并轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的身心組織即品德的過程。沒有道德的內(nèi)化, 一切道德原則和規(guī)范只能停留在他律的層面。一切道德原則和規(guī)范要實現(xiàn)其價值性, 成為有實效的東西, 要變?yōu)閷嶋H的道德風(fēng)尚, 就只有通過道德主體借助于對自然和社會規(guī)律以及現(xiàn)實生活條件的認識, 自愿地認同社會道德規(guī)范, 并結(jié)合個人的實際情況踐行道德規(guī)范, 從而把被動的服從變成主動的律己，把外部社會道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良心自主的行動。

　　總而言之,道德內(nèi)化的過程就是道德他律和自律有機結(jié)合的過程。道德內(nèi)化是他律走向自律的樞紐。

　　(三)道德內(nèi)化是決定道德發(fā)展方向的關(guān)鍵

　　道德內(nèi)化并不總是處于一種平衡的狀態(tài), 而是在從平衡到失衡, 從再平衡到再失衡的過程中進行的。一般來說, 在道德內(nèi)化的過程中, 倘若外部的道德信息與個體已有的道德圖式相匹配, 個體對外來道德信息所內(nèi)含的意義可以順利理解和接受, 道德內(nèi)化就處于平衡狀態(tài)。但是, 外來的道德信息是多種多樣的, 從而決定了個體的道德圖式所接受的外來道德信息的刺激也是連續(xù)不斷的。當(dāng)外來的道德信息與個體已有的道德圖式不相匹配時, 就會發(fā)生沖突, 從而使道德內(nèi)化處于失衡狀態(tài)。失衡是危險的。“危險”則一般包含著兩層含義: 一是危機, 二是機會。一般來說,失衡總是能是道德內(nèi)化獲得一種發(fā)展的機會, 在解決危機的過程中, 接受新的道德要求, 采擇新的道德觀點, 改變舊有的道德圖式內(nèi)容, 從而向高一階段發(fā)展。當(dāng)然, 失衡也有可能使之失去發(fā)展的機會, 無法解決面臨的沖突, 反對正確的、新的道德要求, 曲解道德的意義, 從而固守甚至退到更加落后的階段。生活在經(jīng)濟全球化與網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的大背景下的中國大學(xué)生在道德內(nèi)化過程中會接收到大量的信息，這些信息有時是相互沖突的，包括中國傳統(tǒng)價值觀念與現(xiàn)代價值觀念的沖突、傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟價值觀念與現(xiàn)代市場經(jīng)濟價值觀念的沖突等。對于正在接受高等教育的學(xué)生來說，新道德觀和價值觀的形成和強化經(jīng)歷信息接收、理解、加工等環(huán)節(jié)，當(dāng)他們對紛至沓來的道德信息進行合理的接收、理解、加工時，就能化解沖突，從而為他們的道德升華提供契機;反之，將導(dǎo)致道德觀念模糊，甚至道德滑坡。

　　總之，在當(dāng)前文化變遷、價值多元的社會背景下，忽視道德內(nèi)化的重要性，學(xué)校道德教育就只能低效徘徊，難以回應(yīng)社會發(fā)展對學(xué)校教育的挑戰(zhàn)。

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